Высокопреосвященнейший Вениамин,

Архиепископ Владивостокский и Приморский

(Пушкарь)













СВЯЩЕННАЯ

БИБЛЕЙСКАЯ

ИСТОРИЯ













Санкт Петербург – Владивосток

Издательство

Завет

2003














Священная Библейская история. Часть I. Ветхий

Завет. Часть II. Новый Завет. – СПб, 2003. – 472 с.

ISBN 5 – 7444 – 1167 – 4

Издание третье, исправленное и дополненное

Содержание Священного Писания дается в изложении профессора,

кандидата богословских наук, архиепископа Владивостокского и

Приморского Вениамина (Пушкаря).

Книга может служить введением в курс библеистики для студентов

вузов, обучающихся по специальностям «Теология» и « Религиоведение», а

также использоваться в воскресных школах.

Книга представляет интерес для широкого круга читателей,

интересующихся изучением библии.

Фотографии на цветных вклейках использованы автором с любезного

разрешения «Информационного Агентства Русской Православной Церкви»

На первой странице обложки использован фрагмент картины

Александра Иванова «Явление Христа народу» (1857 г.)

© Архиепископ Вениамин (Пушкарь), 2003

© Издательство «Завет», макет, оформление, 2003

© «Информационное Агентство Русской Православной Церкви», фото, 2003


СОДЕРЖАНИЕ

Часть I. Ветхий Завет………………………………………………….16

ПРЕДИСЛОВИЕ…………………………………………………………………17

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………19

1. Святая Библия – Книга книг…………………………………………….19

2. Название и содержание Библии………………………………………...21

3. О различных формах и способах выражения смысла

Священного Писания……………………………………………………23

4. О способах уяснения и изъяснения смысла Священного Писания…..26

5. Краткое содержание книги «Бытие»…………………………………...28

Глава I

ТВОРЕНИЕ БОГОМ МИРА И ЧЕЛОВЕКА…………………………………..30

1. Ангельский мир………………………………………………………….30

2. Материальный мир…………………………….………………………...32

3. Дни творения……………………………………………………………..33

3.1. Первый день ……………………………………………………………………..33

3.2. Второй день…………………………………….…………………………………34

3.3. Третий день…………………………………….…………………………………35

3.4. Четвертый день…………………………………………………… …………….35

3.5. Пятый день………………………………………………………………………..35

3.6. Шестой день………………………………………………………………………36

3.7. Седьмой день……………………………………………………………………..37

4. Сотворение первых людей и их блаженная жизнь в раю……………..37

5. Грехопадение и его последствие………………………………………..39

Глава II

ДОПОТОПНОЕ И ПОСЛЕПОТОПНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО…………………41

1. Род человеческий до потопа. Первая семья. Каин и Авель.

Религиозно-нравственное состояние допотопного человечества…….41

2. Потомки Каина и Сифа………………………………………………….42

3. Всемирный потоп………………………………………………………..44

4. Потомки Ноя……………………………………………………………..46

5. Вавилонское столпотворение и рассеяние народов…………………...47

6. Начало идолопоклонства………………………………………………..48

Глава III

ПАТРИАРХАЛЬНЫЙ ПЕРИОД ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА……50

1. Призвание Аврама и переселение его в обетованную землю………..50

2. Аврам в Египте………………………………………………………….52

3. Аврам разлучается с Лотом. Освобождение Лота из плена………….52

4. Четвертое богоявление Авраму……………….……………………….54

5. Рождение Измаила………………………………………………………54

6. Аврам получает имя Авраам………………….………………………..55


7. Явление Бога Аврааму у дуба Мамрийского

Гибель нечистивых городов…………………………………………….56

8. Рождение Исаака и изгнание Агари……………………………………58

9. Принесение Исаака в жертву Богу……………………………………..59

10. Смерть Сарры и женитьба Исаака…………………………………….60

11. Смерть Авраама………………………………………………………..62

12. Исаак и его сыновья……………………………………………………62

13. Хитрость Ревекки и Иакова……………………………………………63

14. Лестница Иакова……………………………………………………….65

15. Жизнь Иакова у Лавана………………………………………………..66

16. Иаков покидает Харран………………………………………………..68

17. Встреча с Исавом………………………………………………………69

18. Дальнейший путь Иакова к дубраве Мамре………………………….70

19. Братья продают Иосифа измаильтянам……………………………….71

20. Иосиф в доме Потифара………………………………………………..73

21. Сны фараона…………………………………………………………….74

22. Встреча Иосифа с братьями……………………………………………75

23. Иосиф открывается братьям…………………………………………...77

Глава IV

ПЕРИОД ПРЕБЫВАНИЯ ЕВРЕЕВ В ЕГИПТЕ……………………………….79

1. Переселение Израиля в Египет…………………………………………79

2. Смерть Иакова и Иосифа………………………………………………..79

3. Положение евреев в Египте после смерти Иосифа……………………80

Глава V

НАЧАЛО ПЕРИОДА ВОЖДЕЙ.

ПРИЗВАНИЕ МОИСЕЯ И ВЫХОД ЕВРЕЕВ ИЗ ЕГИПТА…………………83

1. Рождение и воспитание Моисея………………………………………..83

2. Призвание Моисея………………………………………………………85

3. Казни египетские………………………………………………………...86

4. Установление праздника Пасхи………………………………………..88

5. Исход из Египта………………………………………………..………..89

6. Чудесный переход через Красное (Чермное) море……………………90

Глава VI

ПУТЬ ЕВРЕЕВ К СИНАЮ……………………………………………………..92

1. Пустыня Сур……………………………………………………………..92

2. Пустыня Син……………………………………………………………..92

3. Рефидим………………………………………………………………….93

Глава VII

У ГОРЫ СИНАЙ-ХОРИВ………………………………………………………95

1. Заключение Завета………………………………..……………………..95

2. Синайское законодательство и его значение………………………….96


3. Завет утверждается жертвенной кровью……… ………………………96

4. Нарушение Завета……………………………………………………….98

5. Восстановление Завета…………………………. ……………………..100

6. Построение походного храма и его устройство ……………………..100

7. Прообразовательное значение Скинии……………………………….101

8. Ветхозаветное священство…………………………………………….101

Глава VIII

ПУТЬ ЕВРЕЕВ ОТ СИНАЯ К ХАНААНУ………………………………….103

1. Гробы прихоти…………………………………………………………103

2. Асироф………………………………………………………………….104

3. Пустыня Фаран…………………………………………………………105

Глава IX

ТРИДЦАТЬ ВОСЕМЬ ЛЕТ В ПУСТЫНЕ……………………………………107

1. Возмущение Корея, Дафана и Авирона……………………………….107

2. Сомнения Моисея и Аарона…………………………………………...109

Глава Х

К ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙ…………………………………………………...110

1. Медный змей……………………………………………………………110

2. Дальнейший путь к обетованной земле………………………………111

3. Последние дни Моисея………………………………………………...111

Глава ХI

ЗАВОЕВАНИЕ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ……………………………..........114

Книга Иисуса Навина…………………………………………………......114

1. Чудесный переход через реку Иордан………………………………...114

2. Падение Иерихона……………………………………………………..116

3. Взятие Гая………………………………………………………………118

4. Хитрость жителей Гаваона…………………………………………….119

5. Битва у Гаваона…………………………………………………………120

6. Дальнейшее завоевание и разделение земли обетованной ………….121

Глава ХII

ПЕРИОД СУДЕЙ………………………………………………………………123

1. Политическое положение и религиозное состояние

Израиля после смерти Иисуса Навина………………………………..123

2. Девора и Варак………………………………….………………………125

3. Гедеон…………………………………………………………………...126

4. Иеффай…………………………………………..………………………129

5. Самсон…………………………………………………………………...130

6. Первосвященник и судья Илий………………………………………..134

7. Рождение, воспитание и призвание

к пророческому служению Самуила…………………………………..135


8. Гибель династии Илия и пленение Ковчега…......................................136

9. Самуил – пророк и судья……………………….………………………137

Глава ХIII

ПЕРИОД ЦАРЕЙ……………………………………………………………….139

1. Помазание Саула на царство…………………………………………..139

2. Саул побеждает аммонитян……………………………………………140

3. Первое непослушание Саула…………………………………………..141

4. Второе непослушание Саула…………………………………………..142

5. Помазание Давида на царство…………………………………………143

6. Героический подвиг Давида…………………………………………...144

7. Слава Давида и ревность Саула……………………………………….146

8. Открытое преследование Давида Саулом…………………………….147

9. Смерть Самуила и Саула……………………………………………….149

10. Воцарение Давида……………………………………………………..150

11. Иерусалим – столица царства Давида………………………………..151

12. Расширение и укрепление царства Еврейского……………………..153

13. Нравственное падение Давида………………………………………..154

14. Мятеж Авессалома……………………………...……………………..155

15. Воцарение Соломона и смерть Давида (970 г. до н.э.)……………...156

16. Соломон – мудрый судья и правитель……………………………….158

17. Построение Иерусалимского храма………………………………….159

18. Богатство Соломона и его нравственное падение…………………..161

19. Разделение царства Еврейского на Иудейское и Израильское…….163

20. Краткий обзор истории царства Израильского (930-721 гг. до н.э.).164

21. Краткий обзор истории царства Иудейского (930-586 гг. до н.э.)…165

Глава ХIV

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРОРОКОВ В ИЗРАИЛЬСКОМ

И ИУДЕЙСКОМ ЦАРСТВАХ………………………………………………...169

1. Пророк Илия…………………………………………………………….170

2. Пророк Елисей………………………………………………………….172

3. Пророк Иона…………………………………………………………….173

4. Пророки Амос и Осия………………………………………………….174

5. Пророк Исаия…………………………………………………………...175

6. Пророк Иеремия………………………………………………………..176

7. Малые пророки в Иудее до вавилонского плена:

Авдий, Иоиль, Михей, Наум, Аввакум, Софония……………………177

Глава XV

ВАВИЛОНСКИЙ ПЛЕН………………………………………………………179

1. «На реках вавилонских»……………………………………………….179

2. Пророк Иезекииль……………………………….……………………..180

3. Пророк Даниил…………………………………..……………………..181

4. Друзья пророка Даниила в печи вавилонской......................................183


Глава XVI

ПЕРСИДСКОЕ ВЛАДЫЧЕСТВО…………………………………………….184

1. Падение Вавилонского царства………………………………………..184

2. Пророк Даниил, брошенный на растерзание львам…………..……..185

3. Возвращение из плена………………………………………………….185

4. Сооружение второго храма…………………………………………….186

5. Деятельность священника Ездры……………….……………………..187

6. Деятельность Неемии…………………………………………………..188

Книга Неемии…………………………………………………………...188

Глава XVII

ПЕРИОД ГРЕЧЕСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА………………………………….190

1. Иудея под властью царей Египетских.

Перевод Священного Писания на греческий язык…………………..191

2. Иудея под властью царей сирийских (199-143 гг. до н.э.)…………..191

3. Освободительная война под предводительством Маккавеев………..193

Глава XVIII

ПРАВЛЕНИЕ МАККАВЕЙСКОЙ ДИНАСТИИ…………………………….194

Глава XIX

ПЕРИОД РИМСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА…………………………………….195

1. Царь Ирод………………………………………..……………………..195

2. Религиозно-нравственное состояние иудеев

перед пришествием в мир Спасителя…………………………………196

2.1. Фарисеи………………………..………………………………………………..196

2.2. Саддукеи…………………………………… …………………………………..197

2.3. Ессеи……………………….………………. …………………………………..197

Глава ХХ

ВСЕОБЩЕЕ ОЖИДАНИЕ СПАСИТЕЛЯ……………………………………199

1. Иудейские рассеяния…………………………………………………...199

2. Состояние языческого мира……………………………………………200

Иллюстрации……………………………………………………………………202

Часть II.

Новый Завет……………………………………………………………232

Предисловие……………………………………………………………………233

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………….234

1. Краткие сведения о Евангелии……………………………………………..234

1.1. Евангелие от Матфея……………………………………………...236


1.2. Евангелие от Марка……………………………………………….236

1.3. Евангелие от Луки…………………………………………………237

1.4. Евангелие от Иоанна………………………………………………239

2. Евангелие — Книга Жизни………………………………………………….240

3. Палестина во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа…….243

3.1. Историко-географическое описание Палестины………………..243

3.2. Политическое положение Палестины……………………………246

4. Религиозно-нравственное состояние еврейского народа во время

земной жизни Господа нашего Иисуса Христа……………………………249

Глава I

РОЖДЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА И ЕГО ЖИЗНЬ

ДО НАЧАЛА ОБЩЕСТВЕННОГО СЛУЖЕНИЯ…………………………..252

1. Рождество Богородицы, Ее воспитание при храме и жизнь в Назарете…252

2. Благовестие Захарии………………………………………………………...254

3. Благовещение Пресвятой Деве Марии…………………………………….255

4. Посещение Пресвятой Девой Марией праведной Елисаветы……………256

5. Рождение Иоанна Предтечи………………………………………………...257

6. Откровение праведному Иосифу о Боговоплощении……………………..258

7. Рождество Христово………………………………………………………...258

8. Поклонение пастухов………………………………………………………..259

9. Обрезание и Сретение Господне……………………………………………260

10. Поклонение волхвов………………………………………………………..261

11. Бегство Святого Семейства в Египет и избиение

вифлеемских младенцев……………………………………………………263

12. Смерть Ирода и возвращение Святого Семейства на родину…………...264

13. Жизнь Иисуса Христа в Назарете.

Первое посещение Иерусалимского храма……………………………….264

14. Святой Иоанн Креститель. Его жизнь и проповедь……………………...266

15. Явление Иисуса Христа народу. Крещение Его на Иордане……………269

16. Искушение в пустыне……………………………………………………...270

17. Возвращение Христа на Иордан. Первые его ученики…………………..273

18. Первое чудо в Кане Галилейской………………………………………….275

Глава II

ПЕРВЫЙ ГОД ОБЩЕСТВЕННОГО СЛУЖЕНИЯ ГОСПОДА

НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА СПАСЕНИЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА...277

1. Переселение в Капернаум…………………………………………………..277

2. Христос в Иерусалиме на празднике Пасхи……………………………….277

3. Беседа Иисуса Христа с Никодимом……………………………………….278

4. Проповедь Иисуса Христа в Иудее и последнее свидетельство

о Нем Иоанна Крестителя…………………………………………………...280

5. Беседа Иисуса Христа с самарянкой……………………………………….281

6. Проповедь Иисуса Христа в Галилее………………………………………283

7. Заочное исцеление сына царедворца……………………………………….284


8. Проповедь Христа в Назаретской синагоге……………………………….285

9. Чудесный улов рыбы и призвание первых учеников

на апостольское служение…………………………………………………..286

10. Исцеление бесноватого в Капернаумской синагоге……………………..287

11. Исцеление тещи Петра и многих больных в Капернауме……………….287

12. Исцеление расслабленного в Капернауме………………………………..289

13. Призвание Левия-Матфея к апостольскому служению………………….289

Глава III

ВТОРОЙ ГОД ОБЩЕСТВЕННОГО СЛУЖЕНИЯ ГОСПОДА НАШЕГО

ИИСУСА ХРИСТА СПАСЕНИЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА……………..291

1. Иисус Христос в Иерусалиме на второй Пасхе……………………………291

2. Исцеление расслабленного в Доме Милосердия…………………………..292

3. Срывание колосьев и спор о субботе………………………………………293

4. Исцеление сухорукого………………………………………………………294

5. Избрание двенадцати апостолов……………………………………………295

6. Нагорная проповедь…………………………………………………………296

7. Исцеление слуги сотника……………………………………………………299

8. Воскрешение сына вдовы наинской………………………………………..299

9. Посольство Иоанна Крестителя к Иисусу Христу………………………...300

10. Иисус Христос в доме Симона-фарисея…………………………………..301

11. Исцеление бесноватого и богохульство фарисеев……………………….302

12. Учение в притчах о Царстве Божием……………………………………..303

12.1. Притча о сеятеле……………………………………………………………….304

12.2. Притча о зерне горчичном…………………………………………………….305

12.3. Притча о закваске……………………………………………………………...305

12. 4. Притчи о сокровище и о купце, ищущем драгоценную жемчужину……...306

12. 5. Притча о пшенице и плевелах………………………………………………..306

13. Укрощение бури……………………………………………………………307

14. Исцеление бесноватого в стране Гадаринской…………………………...307

15. Исцеление кровоточивой женщины и воскрешение дочери

начальника синагоги……………………………………………………….308

16. Отправление апостолов на проповедь…………………………………….309

17. Смерть Иоанна Крестителя………………………………………………..311

18. Чудесное насыщение народа пятью хлебами и двумя рыбами………….312

19. Хождение Иисуса Христа по воде………………………………………...313

20. Беседа Иисуса Христа о хлебе жизни……………………………………..313

Глава IV

ТРЕТИЙ ГОД ОБЩЕСТВЕННОГО СЛУЖЕНИЯ

ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА…………………………………...316

1. Беседа с фарисеями о предании старцев…………………………………...316

2. Исцеление дочери сирофиникиянки………………………………………..317

3. Исповедание апостолом Петром тайны Сына Человеческого……………319

4. Преображение Господне…………………………………………………….321

5. Исцеление бесноватого отрока-лунатика…………………………………..322


6. Последние дни пребывания в Галилее……………………………………..323

7. Иисус Христос в Иерусалиме на празднике Кущей……………………….324

8. Женщина, взятая в прелюбодеянии, перед судом Спасителя…………….325

9. Покушение фарисеев побить камнями Иисуса Христа…………………...327

10. Исцеление слепорожденного………………………………………………328

11. Притча о добром пастыре………………………………………………….330

12. Христос на празднике Обновления……………………………………….332

13. Общественное служение Иисуса Христа в Заиорданье………………….333

14. Поучения Христа в притчах о любви Бога к человеку,

человека к Богу и людей друг ко другу…………………………………..334

14. 1. Притча о пропавшей овце…………………………………………………….334

14. 2. Притча о потерянной драхме…………………………………………………334

14. 3. Притча о блудном сыне……………………………………………………….335

14. 4. Притча о милосердном самарянине………………………………………….337

14. 5. Притча о мытаре и фарисее…………………………………………………..338

14. 6. Притча о судье неправедном…………………………………………………339

15. Беседа Христа с богатым юношей о богатстве…………………………...340

16. Притча о богаче и нищем Лазаре………………………………………….341

17. Исцеление десяти прокаженных…………………………………………..343

18. Учение Иисуса Христа о браке и безбрачии……………………………...344

19. Благословение детей……………………………………………………….347

20. Притча о виноградарях, призванных на работу в разное время дня……348

21. Воскрешение Лазаря……………………………………………………….350

22. Тайное и беззаконное решение Синедриона……………………………..352

23. Христос в Ефраиме и Его последнее путешествие в Иерусалим

на праздник Пасхи………………………………………………………….352

24. Исцеление слепого у Иерихонских ворот………………………………...353

25. Обращение Закхея………………………………………………………….354

Глава V

СТРАСТНАЯ НЕДЕЛЯ. ПЯТЬ ВЕЛИКИХ ДНЕЙ.

КРЕСТНАЯ СМЕРСТЬ ИИСУСА ХРИСТА…………………………………356

1. Христос в Вифании за шесть дней до Пасхи………………………………356

2. Торжественный вход Господень в Иерусалим…………………………….357

3. Великий Понедельник……………………………………………………….359

3. 1. Проклятие бесплодной смоковницы…………………………………………359

3. 2. Второе изгнание торгующих из храма. Дети, прославляющие Господа…..360

4. Великий Вторник…………………………………………………………….361

4. 1. Последнее посещение храма и полный разрыв

с духовными руководителями еврейского народа…………………………...361

4. 2. Притча о двух сыновьях……………………………………………………….362

4. 3. Притча о злых виноградарях…………………………………………………..362

4. 4. Вопрос фарисеев о подати кесарю…………………………………………….363

4. 5. Вопрос саддукеев о воскресении мертвых……………………………………364

4. 6. Вопрос книжника о наибольшей заповеди в законе…………………………365

4. 7. Обличительная речь Христа против книжников и фарисеев………………..365

4. 8. Лепта вдовы…………………………………………………………………….367


4. 9. Встреча с еллинами…………………………………………………………….367

4. 10. Пророчество Христа о разрушении Иерусалима……………………………369

4. 11. Пророчество Христа о будущем Церкви и о втором Его

пришествии…….370

4. 12. Притча о десяти девах………………………………………………………...371

4. 13. Притча о талантах……………………………………………………………..372

4. 14. Беседа о Страшном Суде……………………………………………………..373

5. Великая Среда. Предательство Иуды………………………………………375

6. Великий Четверг……………………………………………………………..376

6. 1. Тайная вечеря…………………………………………………………………...376

6. 2. Иуда покидает пасхальную трапезу…………………………………………...377

6. 3. Установление таинства Евхаристии…………………………………………..378

6. 4. Прощальная беседа с учениками………………………………………………378

6. 5. На пути в Гефсиманию………………………………………………………...379

6. 6. Гефсиманская молитва…………………………………………………………380

6. 7. Предательский поцелуй Иуды…………………………………………………382

6. 8. На допросе у первосвященника Анны. Отречение Петра…………………...383

6. 9. Суд Синедриона………………………………………………………………..384

6. 10. Смерть предателя……………………………………………………………..385

7. Великая Пятница…………………………………………………………….385

7. 1. Иисус Христос на суде у Понтия Пилата…………………………………….385

7. 2. Крестный путь Иисуса Христа на Голгофу…………………………………..389

7. 3. Распятие и Крестная смерть Иисуса - Агнца Божия…………………………390

7. 4. После распятия и смерти………………………………………………………392

7. 5. Погребение……………………………………………………………………..393

Глава VI

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СОБЫТИЯ ОТ ВОСКРЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ

ДО СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА НА АПОСТОЛОВ…………………...395

1. Воскресение Христово………………………………………………………395

2. Явление воскресшего Христа Марии Магдалине и другим мироносицам396

3. Реакция Синедриона………………………………………………………...397

4. Явление воскресшего Иисуса Христа двум ученикам на пути в Эммаус.397

5. Явление воскресшего Господа всем апостолам, кроме Фомы……………398

6. Явление воскресшего Христа одиннадцати апостолам…………………..399

7. Явление Христа апостолам на Тивериадском озере………………………400

8. Явление Христа Своим последователям на горе в Галилее………………401

9. Вознесение Господне………………………………………………………..401

10. Сошествие Святого Духа на апостолов…………………………………..402

Заключение……………………………………………………………………..404

Приложение 1.

СОКРАЩЕННЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ КНИГ БИБЛИИ……………………….406

Приложение 2.

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА ВАЖНЕЙШИХ СОБЫТИЙ………….410


Приложение 3.

БИБЛИОГРАФИЯ I ЧАСТИ…………………………………………………412

Принятые в библиографии сокращения……………………………………412

1. Библейская История………………………………………………………..413

Источники………………………………………………………………………413

Литература……………………………………………………………………...413

2. Ветхий Завет. Вводные труды……………………………………………...416

3. Ветхий Завет. Толкования………………………………………………….417

4. Библейская археология. Библия и Вавилон……………………………….417

5. Библейская география………………………………………………………420

6. Древний Восток……………………………………………………………...420

7. Ассирия и Вавилон…………………………………………………………422

8. Атласы………………………………………………………………………..423

9. Словари, справочники, библиография……………………………………..423

БИБЛИОГРАФИЯ II ЧАСТИ…………………………………………………425

Принятые в библиографии сокращения………………………………………425

I. Жизнь Иисуса Христа………………………………………………………..426

1. Общие труды, источники……………………………………………426

2. Христианские авторы………………………………………………..427

3. Нехристианские авторы и представители либеральной теологии..427

II. Толкования на Евангелие…………………………………………………...428

1. Святоотеческие комментарии………………………………………428

2. Позднейшие комментарии…………………………………………..428

III. Личность и учение Христа. Притчи……………………………………….430

1. Христианские авторы………………………………………………..435

IV. Частные аспекты Евангельской Истории…………………………………436

V. Евангелия: происхождение и историческая достоверность……………...445

1. Христианские авторы………………………………………………..445

2. Нехристианские авторы и либеральные теологи………………….449

VI. Словари и справочники……………………………………………………449

VII. Евангельская История в художественной литературе………………….449

Приложение 4.

АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДТВЕРЖДЕНИЯ БИБЛЕЙСКИХ СОБЫТИЙ..452

Предания о творении мира……………………………………………….452

Предание о потопе………………………………………………………..453

Ученые о потопе…………………………………………………………..455

В поисках Ноева Ковчега…………………………………………………456

Вавилонская башня……………………………………………………….457

Ур Халдейский……………………………………………………………458

Харран – город древнего царства Мари…………………………………458

Поиски Содома и Гоморры………………………………………………460

Дубрава Мамре……………………………………………………………461

Евреи в Египте…………………………………………………………….461


Завоевание Ханаана………………………………………………………463

Чудесный переход Иордана………………………………………………463

Следы завоевания…………………………………………………………464

Силом – религиозный центр Израиля……………………………………465

Гива – столица царя Саула………………………………………………..465

Смерть Саула………………………………………………………………465

Взятие Иерусалима………………………………………………………..465

Царица Савская..…………………………………………………………..466

Археологические следы от времени разделения………………………..467

Израильского царства до плена вавилонского (930-586 гг.)…………...467

Дворец из слоновой кости……………………………………………….467

Моавитский камень………………………………………………………468

Черный обелиск Салманасара III……………………………………….468

Израиль  данник Ассирии……………………………………………..469

Закат Израиля……………………………………………………………...469

Падение Самарии…………………………………………………………469

Пограничный город Мицпа (Массифа)………………………………...470

Нашествие Сусакима……………………………………………………...470

Канал Езекии………………………………………………………………470

Пленение вавилонское……………………………………………………471

Годолия  губернатор Иудеи…………………………………………...471

Закат Древнего Востока. Завоевания персов………………………….471

О чем рассказывает глиняный цилиндр Кира – освободителя?..............472


Часть I

Ветхий

Завет


ПРЕДИСЛОВИЕ

Священная Библейская история по праву должна занимать первое

место среди исторических наук, так как она является неисчерпаемым

источником нравственного и высшего исторического воспитания для

каждого более или менее способного к серьёзной интеллектуальной жизни

человека.

Если любая история воспитывает гражданина родины и даёт

умственное развитие, то Священная Библейская история в этом отношении

стоит выше всех других историй, потому что ее предметом являются

глубинные основы человеческого духа, в ней раскрываются глубочайшие

законы всемирно-исторического развития. Она явно показывает, что в

истории народов нет ничего случайного и произвольного, что всякая попытка

«делать историю» бессмысленна и вредна, потому что все ждет и требует

«исполнения времен», а времена эти нельзя ни приблизить, ни отдалить.

Священная Библейская история ярко и поучительно раскрывает тайну

домостроительства Божия, которая заключается в спасении отпавшего от

Бога человека. Идея спасения человеческого рода является главной идеей

всей Библейской истории. Она показывает, как на протяжении тысячелетий

идёт упорная борьба сил добра со злом за человеческие души. Выражаясь

меткими словами великого русского писателя Ф.М. Достоевского, можно так

охарактеризовать все содержание Священной Библейской истории: «Тут

дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей».1

Центром Библейской истории, к которому сходились все

исторические пути в прошлом и от которого они расходятся в грядущее

будущее, является Голгофа, увенчанная Крестом Господа нашего Иисуса

Христа. Христос есть начало и конец, альфа и омега всей истории спасения

рода человеческого. Но, говоря о главной идее Священной истории, надо

всегда помнить, что Библейские сказания не являются, как это утверждают

скептики, какой-то фантазией человеческого религиозного ума, не имеющей

ничего сходного с историческим прошлым. Священная история описывает

реальные события, которые имели и имеют место в истории человеческого

рода. Об этом свидетельствует не только верующее человеческое сердце, но

и современная историческая наука.

В исторической науке в настоящее время совершается необычайное

движение благодаря тем изумительным открытиям, которые делаются на

забытом пепелище исторической жизни древних народов Ближнего Востока.

С того счастливого часа, когда археологи и историки, не ограничиваясь

пером, взялись за заступы и лопаты и начали раскапывать мусор развалин в

долинах Нила, Тигра и Евфрата, а также и в других районах Ближнего

Востока,2 перед взором исследователей открылся целый мир нового

исторического знания: бледные и тощие страницы истории древних народов

1

Ф.М. Достоевский. Полное собрание сочинений в тридцати томах. – Ленинград,

1976. Т. 14. С. 100.

2

См. приложение № 1.


чрезвычайно оживились и расширились, открыто было даже существование

новых, совершенно неизвестных до этого народов и монархий, знание о

которых пролило новый свет на всю судьбу древнего человечества.

Из-под песков пустыни археологи извлекали на поверхность

замечательные памятники забытых культур – святилища и гробницы

фараонов, а также руины храмов и царских дворцов Хорсабада, Ниневии,

Вавилона, Ура, Угарита и многих других древних городов Месопотамии и

Сирии. В раскопках найдено бесчисленное количество письменных

документов, буквально целые огромные библиотеки и архивы. Так,

например, в руинах дворца ассирийского царя Ашшурбанипала в Ниневии

сохранилось 30 тысяч глиняных табличек с клинописными текстами: здесь и

дипломатическая переписка, и трактаты, и молитвы, и литературные

памятники, и религиозные языческие мифы минувших веков, в том числе,

эпос о Гильгамеше, содержащий рассказ о Всемирном потопе.

В середине минувшего века археологические раскопки начались

также и в Палестине. Уже обнаружено большинство городов, названия

которых мы ранее знали только из Библии. В развалинах этих городов

найдено подтверждение подлинности ряда фактов, упоминаемых в Библии.

Благодаря стараниям археологов из-под толщи пылевых наносов и мусора на

поверхность земли для взора современного человека явились остатки зданий

времен Саула, Давида, Соломона, а также следы опустошительных

вторжений в Палестину арамеев, ассирийцев и халдеев.

Все эти необычайные археологические открытия нам дороги тем, что

они тесно связаны с Библейской историей и не только проливают на нее

много нового света, уясняя часто самые трудные ее страницы, но и дают

чудесное подтверждение многих библейских фактов и событий, которые до

этого могли безнаказанно подвергаться критике скептицизма. Все это

говорит о том, что наша вера в истинность библейских сказаний не слепая, и

особенно, в наш скептический век она подтверждается множеством

археологических находок. Вот уже поистине справедливы слова Господа

нашего Иисуса Христа, что камни будут прославлять Бога, если сердца

человеческие сделаются неспособными к этому (Лк. 19, 40)!


ВВЕДЕНИЕ

1. Святая Библия – Книга книг

Священная летопись человечества заключена в Святой Библии. Среди

величайших книг, какие только имеются в литературной сокровищнице

человечества и служат его духовному просвещению, Священная Книга книгБиблия занимает совершенно исключительное положение. Любая книга

содержит в себе слово, как воплощение духа или разума человеческого, и чем

возвышеннее и совершеннее дух или разум человека, тем выше ценится и его

литературное слово и тем дороже для нас становится сама его книга. Но в

Книге книг содержится Божественное Слово, как воплощение бесконечного

Духа и всесовершенного всеобъемлющего абсолютного Разума. Отсюда

Святая Библия настолько же выше всех других книг, насколько

Божественный бесконечный Разум выше и совершеннее конечного,

ограниченного человеческого разума. Поэтому Библия среди величайших

светочей литературы занимает более важное положение, чем солнце среди

планет. Она не только всегда была источником истинного духовного света,

лучи которого лишь случайно и слабым мерцанием просвечиваются в

простых человеческих книгах, но в течение веков и тысячелетий озаряла ум

человечества сверхъестественным светом, открывая перед его духовным

взором такие истины, которые он напрасно хотел открыть своими

собственными силами.

Читая Священную Библию, надо всегда помнить, что она не научный

трактат и не философская доктрина, а Книга, заключающая в себе

богооткровенные истины о спасении человечества. Библия говорит нам не о

том, как движутся небесные тела, а о том, как нам взойти на духовное небо.

Она повествует нам, как и что сделал Господь по Своей любви для

человечества при посредстве израильского народа, чтобы дать спасение всем

народам и всем людям. Желающие ознакомиться с естествознанием и

историей должны читать естественнонаучные и исторические книги. Но кто

хочет знать, как ему спастись, тот должен читать Библию: по этим вопросам

мы не найдем в Библии ни одной ошибки, ни одного противоречия. Если и

думают иногда видеть в Библии ошибки и противоречия по религиозным

вопросам, то тут ошибки не в Библии, а в людях, которые неправильно

толкуют Библию.

О Святой Библии, об этом бесценном духовном сокровище, которое

получило человечество от Бога, имеются многочисленные замечательные

высказывания великих светочей человеческой мысли.

Так, известный романист Вальтер Скотт во время своей последней

болезни попросил, чтобы ему что-нибудь прочитали из книги. Когда его

спросили: «Из какой книги?» – великий писатель, который сам написал

столько прекрасных книг и перечитал целые библиотеки, ответил: «Для меня

существует теперь лишь одна книга: драгоценная Библия. Чего только она ни

предлагает, чего только она ни дает человеку, чувствующему свои нужды и


ищущему ее богатых сокровищ: она дает ему никогда не ветшающую истину,

вечное богатство, радости, которыми никогда нельзя пресытиться, никогда не

увядающий венец, облегчение горя и избавление от страха, блаженную

надежду на вечную жизнь. Это – дар Бога людям, любящим и почитающим

Его Слово».1

Величайший поэт Байрон хорошо знал содержание Библии и любил

ее. В своей карманной Библии он собственноручно записал следующие

слова: «В этой святейшей Книге – тайна всех тайн. О, счастливы среди всех

смертных те, которым Бог даровал милость – слушать, читать, с молитвой

произносить и благоговейно воспринимать слова этой Книги! Счастливы те,

кто в состоянии открыть двери Библии и решительно идти по ее путям. Но

лучше было бы никогда не рождаться тем людям, которые читают ее только с

той целью, чтобы сомневаться и пренебрежительно относиться к ней».2

«Множество книг, написанных людьми, – говорит Спурджон, –

давным-давно умерли или же сохранились такими безжизненными, как

египетские мумии; время, протекшее с их появления, обесценило их, их

учение отвергнуто, и они не имеют жизни для нас. Отройте их в библиотеках,

если хотите, но они уже не заставят биться человеческое сердце, не согреют

его душу. Но эта благословенная Книга Бога, хотя существует среди людей

уже тысячи лет, бессмертна в своей жизни и неувядаема в своей силе. Роса её

молодости ещё и теперь на ней, ее слова и теперь падают с неба, свежие, как

дождь; ее истины – вечно живое утешение. Никогда ни одна книга не

говорила так, как эта Книга; её голос, как голос Бога, могущественен и полон

величия всегда».3

Наш русский поэт И.С. Никитин так писал о Новом Завете:

Здесь все в чудно сжатой картине

Представлено Духом Святым:

И мир, существующий ныне,

И Бог, управляющий им,

И сущего в мире значенье,

Причина и цель, и конец,

И Вечного Сына рожденье,

И крест, и терновый венец.

Как сладко читать эти строки,

Читая, молиться в тиши,

И плакать, и черпать уроки

Из них для ума и души.4

«Что такое Библия?» Религиозно-философская библиотека. Выпуск ХII. –

Сергиев Посад, 1915. С. 28.

2

И. Жилов, свящ. Что говорят знаменитые люди о Библии. – Юрьев, 1913. С. 36.

3

«Что такое Библия?» Религиозно-философская библиотека. Выпуск XII. –

Сергиев Посад, 1915. С. 38-39.

4

И.С. Никитин. Собрание соч. T. I. – М., 1902. С. 52.

1


«Hикакая книга во всей истории человечества, – говорит Б. Келлер, –

не имела такого революционного влияния и не оказала столь решительного

воздействия на развитие Западного мира, не имела такого влияния во всем

масштабе, как «Книга книг» – Библия. Сегодня она переведена на 1120

языков и диалектов и после 2000 лет она не обнаруживает ни малейшего

признака убывания своего триумфального шествия».1

Закончим этот ряд высказываний замечательным стихотворением,

которое приписывают Байрону.

Блажен, кто дивные страницы пробегая

Священной Книги, дух и смысл их разумел;

Молитву чистую пред нею повторяя,

Безмолствуя, пред ней в слезах благоговел;

Кто мог горе душой и мыслью уноситься,

Премудрости ее сомненьем не пытать…

Но лучше во сто раз, о смертный, не родиться,

Чем строки дивные надменно отвергать!

Этот список замечательных высказываний великих людей о Библии

можно было бы продолжить и дальше, но этого делать не станем, а только

отметим, что если так относились к этому бесценному духовному сокровищу

светские люди, то насколько благоговейней и с любовью должен относиться

к нему священнослужитель, для которого Слово Божие и служение ему есть

его жизнь.

2. Название и содержание Библии

Прежде чем приступить к изложению библейской истории, дадим

краткие сведения о Святой Библии.

«Библия» (biblia) – слово греческое, на русский язык переводится

словом «книги». Она была названа так в четвертом веке святителем Иоанном

Златоустом и святым Епифанием Кипрским, потому что содержит в себе

много священных книг. Святая Библия – это собрание книг, написанных по

вдохновению и откровению Святого Духа через избранных Богом людей,

называемых пророками и апостолами. Так как книги Святой Библии

написаны людьми по вдохновению Божию, то эти книги называются

богодухновенными и священными, ибо все, что исходит от Бога, духовно и

свято. Поэтому Библию часто называют Священным Писанием. Библия

разделяется на два отдела – Ветхий Завет и Новый Завет. В приложении к

Священному Писанию «завет» означает союз Бога с людьми. Ветхий Завет

или союз Бога с людьми был заключен ещё при Адаме и продолжался до

пришествия в мир Христа Спасителя – Сына Божия. С пришествием

В. Келлер. И все-таки Библия права. – Берлин, 1958. Перевод – машинопись,

МДА. С. 6.

1


Спасителя между Богом и людьми был установлен Новый Завет, который

продолжается до настоящего времени.

Всего священных книг в Библии насчитывается семьдесят семь. Из

них 50 книг Ветхого Завета и 27 – Нового Завета. Ветхозаветные книги

делятся на канонические, то есть богодухновенные, их – 39, и

неканонические, то есть небогодухновенные, но имеющие назидательный

характер – их 11.

При всем разнообразии содержания Святой Библии в ней замечается

чудесное единство. Через все книги красной нитью проходит святая и

великая идея – воспитание и спасение падшего человека.

Святая Библия составлялась в течение четырнадцати веков. Ее книги

писались и в Аравийской пустыне, и в Палестине, и в Вавилоне, в Греции и

Риме лицами различного образования и общественного положения. Но чья

бы рука ни начертывала священные письмена в этот длинный период

времени – рука ли историка, законодателя или поэта, Моисея, наученного

всей мудрости египетской, или его преемника Иисуса Навина, ученого

святого апостола Павла или рыбака святого апостола Иоанна, – все они

говорят о том же едином Боге, милосердном и правосудном. Все писатели

Святой Библии говорят о том же падшем человеке, грешном и немощном.

Все они говорят о тех же ангелах и святых, принимающих живое и

деятельное участие в жизни человека, и о том же блаженстве вечной жизни.

Если бы переплести в один том какие-нибудь другие сочинения, например,

лучшие сочинения по медицине, появившиеся в течение 1400 лет, и потом

лечить по этой книге больного, то никому от такого лечения не

поздоровилось бы. То же самое надо сказать и о других сочинениях,

например по философии. Другое дело – Библия, она представляет яркий

образец органического единства в разнообразии; все подробности в

содержании Библии служат раскрытию одной истории, истории Царства

Божия, начиная от сотворения неба и земли и кончая обновлением их,

созданием нового неба и новой земли. Одна мысль, один дух проникают

собою Библию и превращают ее в стройное целое. Даже различия между

Ветхим и Новым Заветами, доходящие иногда, по-видимому, до

противоречий, оказываются, при ближайшем рассмотрении, различными

ступенями единого процесса спасения рода человеческого.

В Святой Библии все назидательно, хотя и не все сразу понятно.

Назидательна, например, дивная вера Авраама, по слову Господа

покинувшего родину, чтобы идти в неизвестную землю, готового затем

принести в жертву своего единственного сына, т.к. он был убеждён, «что Бог

силен и из мертвых воскресить» (Евр. 11, 19).

Но не все в Библии предлагается для подражания. Она приводит нам

также ужасающие примеры заблуждения и падения, по которым можно

изучать психологию греха, чтобы всем своим существом возненавидеть его и

не допускать его в своей жизни.

Все канонические книги Ветхого Завета первоначально были

написаны на древнееврейском языке, а книги Нового Завета – на


древнегреческом языке, за исключением Евангелия от Матфея, которое было

написано на еврейском языке.

В III веке до н.э. ветхозаветные книги были переведены на греческий

язык. Этот труд проделали 72 толковника, поэтому этот перевод сокращенно

называется переводом семидесяти. В IV веке н.э. блаженный Иероним

перевел Библию с еврейского языка на язык народной латыни. Поэтому он

стал носить название Вульгата, что значит – распространенный, доступный.

Этим переводом пользуется католическая церковь до настоящего времени.

На славянский язык Святая Библия была переведена во второй

половине IX века трудами святых братьев Кирилла и Мефодия. Святые

братья перевели Библию на славянский язык с греческого перевода

семидесяти. На русский язык Библию переводили и с еврейского языка –

Ветхий Завет, и с греческого – Новый Завет. Перевод был закончен в 1876

году, и так как он сделан по благословению Святейшего Синода, то его стали

называть Синодальным переводом.

По своему содержанию книги Ветхого Завета делятся на четыре

разряда: законоположительные, исторические, учительные и пророческие.

Это, конечно, не значит, что в Библии одни книги содержат только историю,

другие – только законы; третьи – пророчества и т.д., но это значит, что одни

книги по преимуществу законоположительные, другие по преимуществу

учительные и т.д.

Ветхозаветная история начинается с творения Богом мира и человека

и заканчивается пришествием в мир Христа Спасителя. По преданию

церковному, с появления первого человека до Рождества Христова прошло

5508 лет, но эта цифра приблизительная и не имеет догматического

характера.

Если Святая Библия есть Священное Слово Святейшего Бога, то и

читать ее надо с глубокой верой и благоговением. Вера есть внутреннее

духовное зрение, которое может увидеть то, что неспособно видеть наше

телесное око. Если мы откроем святые страницы Библии без живой,

пламенной веры в Бога, то мы будем воспринимать ее просто как

литературное произведение человеческого разума, наполненное различными

неправдоподобными легендами, в которых встречаются одни противоречия.

Неверующий человек, потерявший духовное зрение, не увидит и не

восприимет своим неверующим духом в Библии ее духовных спасительных

истин, он не увидит в ней Бога. А глубоко верующий человек, когда читает

Святую Библию, то беседует с Богом, так как Библия есть слова Божии,

посредством которых Бог говорит с людьми.

3. О различных формах и способах выражения

смысла Священного Писания

Смысл Священного Писания, то есть те мысли, которые священные

писатели, вдохновленные Святым Духом, излагали в письменах, выражается

двояко: непосредственно – через слова, посредственно – через лица, вещи,


события и действия, описываемые словами. Поэтому различаются два

главных вида смысла Священного Писания:

а) в первом случае – смысл словесный или буквальный;

б) во втором – смысл предметный или таинственный, духовный.

Священные писатели, выражая свои мысли через слова, употребляют

их иногда в собственном, прямом значении, а иногда – не в собственном,

переносном значении. Так, например, слово «рука» по общепринятому

словоупотреблению означает определенный член человеческого тела. Но

когда псалмопевец Давид молится Господу: «Простри руку Твою с высоты»

(Пс. 143, 7), то очевидно, что здесь слово «рука» употреблено в смысле

вообще помощи и защиты со стороны Господа, таким образом,

первоначальное значение слова переносится на предмет духовный, высший,

умопредставляемый.

Сообразно с таким употреблением слов и буквальный смысл

Священного Писания подразделяется на два вида:

1) смысл собственный или буквальный;

2) смысл несобственный или буквально-переносный.

Так, например, в книге Бытия (гл. 1, ст. 8-10) слово «вода»

употребляется в собственном, буквальном смысле: «И сказал Бог: да

соберется вода… а собрание вод назвал морями», а в псалме 68 (ст. 2):

«Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души (моей)» – в переносном, в

смысле скорбей и бедствий.

Далее, в книге Чисел (гл. 6, ст. 3), под именем вина разумеется

охмеляющий напиток, сделанный из винограда; а в устах Христа Спасителя

(Мк. 2, 22) «вино новое» означает новозаветное учение. Вообще же

Священное Писание употребляет слова в переносном смысле, когда говорит

о предметах духовных, умопредставляемых, например, о Боге, о его

свойствах, действиях и тому подобном.

Когда мысли в Священном Писании выражаются не через слова

непосредственно, а через лица, вещи, действия и события, описываемые

словами, тогда является таинственный смысл.

Но так как при этом лица, вещи, действия и события священными

писателями берутся из разных областей, ставятся в неодинаковые отношения

между собой и к выражаемым понятиям, то поэтому и формы выражения

таинственного, смысл Священного Писания можно разделить на следующие

виды: прообраз, притча, аполог, видение и символ.

А. Прообразом называется такой способ выражения таинственного

смысла Священного Писания, когда священные писатели сообщают понятие

о каких-нибудь высших духовных предметах через действительные

церковно-исторические лица, вещи, действия и события.

Ветхозаветные писатели, повествуя о различных событиях Церкви

Ветхозаветной, очень часто под ними разумеют и раскрывают через них

будущие события Церкви Новозаветной. В этом случае прообраз есть

заключенное в лицах, событиях, вещах и действиях Ветхого Завета


предызображение того, что относится к Новому Завету, что потом

исполнилось во Христе Спасителе и основанной Им Церкви.

Так, например, Мелхиседек, царь Салимский и священник Бога

Вышнего (Быт. 14, 18-20), вышел навстречу Аврааму, возвращавшемуся

после победы над союзными царями, вынес ему хлеб и вино и благословил

Авраама. Со своей стороны, Авраам пожертвовал Мелхиседеку десятую

долю из добычи.

Все, о чем в данном случае повествует Священное Писание, есть

действительный церковно-исторический факт. Но, помимо своего

современно-исторического

значения

для

патриархальных

времен,

приведенное повествование из 14-й главы книги Бытия имеет и глубокое,

таинственно-прообразовательное значение по отношению к новозаветным

временам. Историческое лицо Мелхиседека, по объяснению апостола Павла

(Евр. 7, 1-2), явилось прообразом Иисуса Христа. Предметы, вынесенные

Мелхиседеком – хлеб и вино, по объяснению отцов Церкви, указывали на

новозаветное таинство Евхаристии.

Историческое событие – переход израильтян через Красное море

(Исх. 14, 16-30), помимо своего современно-исторического значения, по

мнению апостола Павла (1 Кор. 10, 1-2), прообразовало новозаветное

крещение, а само море заключило в себе, по объяснению Церкви, образ

Неискусобрачной Невесты – Девы Марии.

По словам апостола Павла (Евр. 10, 1), весь Ветхий Завет был

прообразом Нового Завета или, как говорит Апостол, тенью грядущих

новозаветных благ.

Б. Когда священные писатели, чтобы выяснить те или другие мысли,

употребляют для этого лица и события, хотя и не исторические, но вполне

возможные, заимствованные обыкновенно из обыденной действительности –

то такая литературная форма выражения таинственного смысла Священного

Писания называется притчей. Таким образом, притча – это иносказание. На

Ближнем Востоке ещё в древние времена люди любили выражать свои мысли

в форме притчи. Поэтому не случайно свое учение Господь наш Иисус

Христос часто излагал притчами. Такой способ изложения духовных истин

был доступен простому народу.

В. Когда, для выражения какой-нибудь мысли священные писатели

животным и даже неодушевленным предметам приписывают свойства и

действия человеческие, так что они говорят и действуют, как люди, то такая

форма выражения таинственного смысла Священного Писания носит

название аполога.

Из ветхозаветных апологов можно указать на аполог, заключающийся

в книге Судей (гл. 9, 8-16). Здесь деревьям священный автор приписывает

свойства человеческие, так что деревья могут и мыслить, и говорить, как

люди. Все это он делает для того, чтобы раскрыть глубокую нравственную

истину Святого Писания.

Г. Когда мысли Священного Писания раскрываются через особенные

образы и картины, которые Господь показывал избранным людям,


находящимся при этом, обыкновенно, в особом, мистическом состоянии, во

сне или наяву, тогда такой способ раскрытия смысла Священного Писания

называется видением.

Так, например, Иаков видит во сне таинственную лестницу,

соединяющую небо с землею, по которой восходит и нисходит сонм ангелов,

наверху которой стоит Сам Господь (Быт. 28, 11-17). Лестница Иакова,

явилась прообразом Божией Матери. Само же видение показывает, что

Господь всегда промышляет о людях через посредство Своих ангелов, а

когда исполнились времена, Он Сам сошел к людям, воплотившись через

Святую Деву Марию.

Пророк Иезекииль (Иез. 37, 1-14) видит поле, усеянное сухими

человеческими костями. Эти кости, повинуясь слову Господа, уединяются

вместе, облекаются плотью и кожей, им даётся дух животворящий, и они

делаются живыми людьми. По объяснению Самого Бога, это видение

означало политическое восстановление израильского народа, томившегося в

вавилонском плену и потерявшего надежду на возвращение прежней

политической самостоятельности. По толкованию святых отцов, это видение

также указывало на грядущее всеобщее воскресение мертвых.

Д. Когда мысли Священного Писания раскрываются через особенные

внешние действия, которые по повелению Господа совершались Его

избранниками, то такой способ выражения таинственного смысла

Священного Писания называется символом.

Так, пророк Исаия по повелению Господа три года ходит наг и бос в

предзнаменование грядущих бедствий египтянам и эфиоплянам, когда царь

ассирийский отведет их в плен нагими и босыми (Ис. гл. 20).

Пророк Иеремия в присутствии старейшин разбивает новый глиняный

сосуд в знак разрушения Иерусалима халдеями (Иер. гл. 19).

4. О способах уяснения и изъяснения смысла Священного Писания

Толкуя Священное Писание, надо всегда помнить, что мы должны

думать так, как говорит Священное Писание, но не заставлять его говорить

так, как мы думаем.

Способами уяснения и разъяснения смысла Священного Писания

называются приемы, при помощи которых мы открываем подлинный смысл

данного текста.

Подлинный смысл Священного Писания можно находить:

1) при помощи самого Священного Писания;

2) при помощи разных вспомогательных источников.

Способы нахождения подлинного смысла Священного Писания

посредством самого же Писания следующие:

а) рассмотрение данного места в контексте;

б) снесение параллельных мест;

в) определение смысла слов по словоупотреблению.


Рассмотрение данного места Священного Писания в контексте есть

такой способ, при котором изъясняемое место берется в связи с

предыдущими или последующими словами, или с теми и другими вместе.

Этот способ важен тем, что он предотвращает толкователя от всегда

возможного увлечения и произвола навязать словам Священного Писания

такое значение, какого caм писатель вовсе не хотел давать им.

Снесение параллельных мест Священного Писания есть такой способ,

по которому данное изъясняемое место Священного Писания сносится с

другими, сходными с ним местах Священного Писания. Следовательно,

параллелизмом называется сходство по мысли, по словесному выражению

двух или нескольких мест Священного Писания.

Как способ контекста, так и способ параллелизма объясняют слова

Священного Писания самим же Писанием. Но второй обширнее первого. При

помощи контекста изъяснения Священного Писания простираются только на

предыдущие и последующие слова одной и той же книги или главы и,

притом, когда они находятся в логической связи. Способ параллелизма

обширнее тем, что он простирается на все книги Священного Писания.

Значение этого способа состоит в том, что непонятные выражения одного

места соотносятся с более ясными и определенными, тождественными или

сходными выражениями и мыслями других мест Священного Писания.

Определение смысла слов Священного Писания по словоупотреблению

есть такой способ, благодаря которому известным словам и выражениям

Священного Писания придаётся такое значение, какое придавал им сам

писатель, то есть какое свойственно языку и обычному употреблению этих

слов в ту эпоху, в какой жил писатель. Не все священные писатели одним и

тем же словам и выражениям придают всегда одно и то же значение, один

смысл. У священных писателей, разделенных особенно значительным

промежутком времени и важными историческими событиями, мы можем

замечать и различие в словоупотреблении. Это различие наблюдается,

например, у ветхозаветных священных писателей, живших до плена

вавилонского, и у священных писателей, создававших свои произведения

после плена. Это различие наблюдается у священных писателей

ветхозаветных по сравнению с новозаветными.

Итак, словам и выражениям священных писателей нужно придавать

такой смысл и значение, какие свойственны отменно их языку, применяя при

этом контекст и параллелизм.

Следующие способы – это выявление подлинного смысла Священного

Писания при помощи разных вспомогательных источников. К этим способам

относятся:

а) обращение к подлинникам и древнейшим переводам Священного

Писания;

б) обращение к толкованиям древних иудейских и христианских

толковников (к святоотеческим творениям);

в) обращение к данным разных наук.


Способ обращения к подлинникам и переводам Священного Писания

при изъяснении текста Священного Писания состоит в снесении отрывка

какого-либо славянского текста с текстом подлинника и с переводами. При

этом имеется в виду не только одно уяснение текста через сравнение чтений

на разных языках, но и определение подлинности смысла данного места

Священного Писания.

Для уяснения правильного смысла Священного Писания очень важно

обращаться к древним толковникам, особенно же к святым отцам.

Многие благочестивые ученые, как иудейские, так и христианские, в

продолжение многих веков посвящали себя изучению Священного Писания.

Их труды, сохранившиеся до наших дней, составляют богатый материал, в

котором можно найти сведения по Священному Писанию. Драгоценность их

состоит в том, что они основываются не только на научном исследовании

Слова Божия, но и на Священном Предании, идущем от самих святых

апостолов. Такими толковниками Священного Писания являются святой

Ефрем Сирин, блаженный Иероним, святитель Иоанн 3латоуст, святитель

Василий Великий и др.

Обращение к данным разных наук, как например, истории,

археологии, лингвистике, филологии и других, также способствует лучшему

уяснению смысла Священного Писания.

Главным руководительным началом изъяснения Священного

Писания, является Святая Вселенская Церковь. Решающий голос в этом

вопросе принадлежит Святой Церкви, потому что она является истинной

хранительницей Священного Предания и Вселенской учительницей веры и

благочестия. Этот голос принадлежит Церкви не только относительно

правильного и непогрешимого понятия истин, содержащихся в Священном

Писании, но и по отношению к подлинности, каноническому достоинству и

боговдохновенности книг Священного Писания.

Источниками, в которых содержится этот решающий голос Церкви,

являются:

а) древние Символы и Символ веры Никео-Цареградский;

б) вероисповедания Вселенских и Поместных Соборов;

в) творения святых отцов и учителей Церкви;

г) церковные службы и песнопения;

д) Соборы поместных Церквей.

5. Краткое содержание книги «Бытие»

Эта книга называется так потому, что она повествует нам о том, как

«все начало быть, что начало быть», то есть как Бог призвал видимый мир из

небытия к бытию.

Автором этой Священной Книги является великий пророк и вождь

еврейского народа Моисей. Он написал эту книгу для того, чтобы

увековечить историю происхождения мира и первоначальных судеб


человечества, когда устные предания об этом стали искажаться и даже

постепенно исчезать.

Все повествование книги Бытия, содержащей в себе 50 глав, можно

разделить на три главные и существенные части.

Первая (1-3 гл.) повествует о происхождении мира и грехопадении

прародителей.

Вторая (4-11 гл.) излагает историю первобытного падшего

человечества, гибель его в водах потопа, размножение и рассеяние по всему

миру послепотопного человечества.

В третьей (12-50 гл.) содержится история жизни еврейского народа.


Глава I

ТВОРЕНИЕ БОГОМ МИРА И ЧЕЛОВЕКА

Мир, рассматриваемый в его внешней красоте и внутренней

гармонии, представляет собой дивное создание, изумляющее стройностью

своих частей и чудесным разнообразием своих форм. Ещё древнегреческий

гений, созерцая разумное устройство в мироздании, дал ему имя космос

(kosmos), что значит красота, порядок. Познавая посредством телескопов и

радиотелескопов необъятные глубины космоса и в то же время проникая в

удивительный мир элементарных частиц, современная наука усматривает на

всем видимом печать невидимого Надмирового Разума.

Вот этот-то Надмировой или Божественный Разум, который

открывается в мире и через мир человеку, по свидетельству Священной

Библии, является не только устроителем этого мира, но и его Творцом.

Священная Библия на первых своих страницах сообщает нам тайну

происхождения этого видимого мира.

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1, 1), – говорит

бытописатель Моисей. В этих немногих словах выражена та необъятная по

своей глубине истина, что все-все существующее на небе и на земле, а

следовательно, и первобытное вещество, имеет свое начало. Словом «в

начале» указывается, что мир не вечен, он призван из небытия к бытию

Богом во времени, или вернее сказать – с самим временем. До появления

мира не было времени, ибо время есть форма бытия материального мира.

Бог является единственной причиной происхождения Вселенной, и

без Него ничего не могло произойти. Мир не мог произойти ни от «случая»,

ни от «самозарождения». Он произошел от свободного решения воли

всемогущего Бога, благоволившего из небытия воззвать мир к временному

бытию. Это решение вытекало единственно из любви и благости Творца с

целью дать и твари возможность насладиться этими величайшими

свойствами Его Существа. И вот «...Он, – по словам боговдохновенного

псалмопевца, – сказал – и сделалось, Он повелел – и явилось» все (Пс. 32, 9).

Бог творит мир посредством Своего всемогущего Слова. По

толкованию святых отцов Церкви, под творческим Словом Божиим надо

понимать Вторую Ипостась Святой Троицы – Сына Божия, через Которого,

по выражению евангелиста Иоанна Богослова, «все ...начало быть, и без Него

ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1, 3). Так как во втором стихе

первой главы книги Бытия говорится и об участии в творении Духа Святого,

то можно думать, что Бог действовал при создании мира как предвечная

Троица.1

Творение мира из ничего или из небытия есть одна из основных истин

христианской веры. Хотя в Библии и не встречается слово «из ничего», но

На это указывает и самый оборот речи еврейского подлинника в первом стихе:

«Берешит бара Элогим эт Гаш-шамим ве эт га арец»; то есть «В начале сотворил Бог и

небо и землю». Слово «Бог» взято здесь во множественном числе.

1


оно подразумевается уже на первых ее страницах. 1 Это слово впервые ввели

в употребление святые отцы и учители Церкви в противовес

господствовавшему тогда дуалистическому мировоззрению многих

языческих мыслителей, которые признавали наряду с вечным Богом вечно

существующую материю, из которой Бог затем создал разнообразные формы

видимого мира. В свою очередь, языческие мудрецы возражали против

монистического воззрения святых отцов и говорили, что из ничего нельзя

создать что-либо. Святитель Василий Великий в ответ на их возражение

пояснил, что Бог создал мир не из ничего в буквальном смысле слова, но из

«Своего всемогущества». Так что слово «из ничего» нам надо понимать в том

смысле, в каком его употребляли святые отцы.

Поскольку в Боге нет никакого изменения, то можно думать, что

образ мира вечно существовал в Его Уме. Иначе выражаясь, идея мира всегда

существовала у Бога, но затем она, по всеблагой Его воле, получила свою

реализацию во времени.

1. Ангельский мир

Бог создал два мира: мир небесный, или ангельский, и мир земной. О

духовном мире Библия дает нам совсем мало сведений. Из контекста всей

Библии можно составить следующее представление о духовном, или

ангельском, мире.

Ангельский мир был создан Богом прежде мира материального. 2 Об

этом ясно говорит нам Сам Господь в книге Иова: «Егда [сотворены] быша

звезды, восхвалиша Мя гласом велием вси ангелы Мои» (Иов. 38, 7).

Ангелы есть существа мыслящие, желающие, чувствующие, как и

люди, но бестелесные. Число их очень велико. По своим совершенствам они

не одинаковы и делятся на несколько степеней. Самый низший из ангелов по

своей природе выше самого одаренного человека. Судьбы духовного мира от

нас скрыты, но одно событие, известное нам из Священного Писания,

немного приоткрывает тайну этого мира.

Все ангелы были созданы Богом добрыми. Они жили в

непосредственном общении с Богом и находились в блаженном состоянии. И

вот один из высших ангелов, по имени Денница, возгордившись своими

совершенствами, вышел из послушания Богу, сделался злым диаволом

(клеветником), сатаною (противником) и увлек за собой многих подвластных

ему ангелов. Архангел Михаил – вождь Ангелов, оставшихся верными Богу,

– низвергнул всех злых ангелов в ад, т.е. в место, где отсутствует

спасительная благодать Божия.

Таким образом, необъятная гордость, которая не допускает и тени

смирения и не дает места раскаянию, затворила навсегда для падших ангелов

В первом стихе глагол «бара» употребляется в смысле творить из ничего.

Некоторые святые отцы в первом стихе под словом «небо» видят создание Богом

духовного мира (Быт. 1, 1).

1

2


Царство Небесное и низринула их в адскую бездну, где в вечных узах

духовного мрака они соблюдаются на день страшного суда.

2. Материальный мир 1∗

Материальный мир был создан Богом за шесть творческих дней или

творческих периодов. Еврейское слово день (иом) – означает не только наш

земной день, но вообще неопределенный промежуток времени.

Все формы видимого бытия были созданы из первоначальной

материи, которая явилась результатом первого творческого Божественного

акта. Во втором стихе, обращая внимание на первоначальное состояние

новосозданной материи, Моисей называет ее, во-первых, землею, потому что

земной шар был потом образован именно из этой первоматерии, во-вторых,

бездною, указывая этим на ее беспредельность и необозримость для

человеческого глаза,  и наконец, водою, означая этим неустойчивость,

подвижность, разреженность первобытного вещества, сравнительно с

современным состоянием материи. Далее, это вещество называется

невидимым в смысле отсутствия тех определённых признаков и качеств, с

которыми материя явилась впоследствии, по завершении творческой

деятельности, и с которыми она наблюдается теперь, и неустроенным в

смысле отсутствия тех законов, которыми так премудро и гармонично была

обусловлена ее жизнь впоследствии («земля же была безвидна и пуста»

(Быт. 1, 2)). Над этой бездной праматерии была тьма. Это выражение

Бытописателя можно истолковать в том смысле, что это первичное состояние

праматерии недоступно человеческому познанию. Это вещество предстоит

перед человеческим сознанием как «бездна», не исследуемая и «вглубь», и

«вширь».

«И Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 2). Этими словами

Бытописатель выражает ту мысль, что Третья Ипостась Святой Троицы – Дух

Божий – готовил это первозданное вещество к дальнейшим творческим

Божественным актам. И вот из этого готового первозданного, но ещё

неустроенного вещества происходит дальнейшее творение, совершившееся в

продолжение шести дней, или периодов, когда всесильная рука Божия, по

словам священного писателя книги Премудрости Соломоновой, творит мир

«из безобразного вещества» (Прем. 11, 18).

В дальнейшем порядковое число сноски со звездочкой (1*, 12*) будет указывать

на соответствующий пункт Приложения 3.

1


3. Дни творения

1. Первый день

Быт. 1, 3-5

Предметом творения первого «дня» является свет. «И сказал Бог: да

будет свет» (Быт. 1, 3). До недавнего времени это место Священного

Писания многие богословы толковали, исходя из теории эфира. Ученые

предполагали, что вся Вселенная заполнена тончайшей невидимой материей,

которой дали название эфир. По этой теории свет есть не что иное, как

колебание эфира. Во вселенной это колебание эфира производят звезды, в

том числе и наше Солнце. Воспользовавшись теорией эфира, некоторые

богословы прошлого века полагали, что появление в первый творческий день

света до создания светил есть не что иное, как колебание эфира, который

пришел в движение в силу каких-нибудь неизвестных нам других причин.

Но здесь надо отметить, что в XX веке, в связи с открытием квантовой

энергии, произошла грандиозная ломка прежнего научного мировоззрения.

Появились новые гипотезы и теории. В последнее время в научном мире

коренным образом изменился и взгляд на происхождение вселенной, в связи

с появлением так называемой теории «Большого взрыва». Кратко ее можно

описать следующим образом.

Вся вселенная примерно 20 миллиардов лет назад находилась в

сжатом, то есть колапсирующемся состоянии. Все ее вещество заключалось в

одной точке, в атоме, который не имел ни времени, ни пространства.

Вселенной как таковой не существовало. Существовала лишь праматерия, о

первоначальном состоянии которой наука ничего не знает, да и вряд ли

будет когда-нибудь что-либо знать. Вся материя, вероятно, находилась в

плазматическом, сверхсжатом состоянии, при котором отсутствовали даже

атомы, а существовали в неописуемом хаосе только элементарные частицы.

И вот, в силу какой-то, ещё…неизвестной для науки причины,

первоначальное ядро взорвалось, и явилась ослепительная вспышка света 

огненный шар, который стал расширяться с невероятной скоростью.

Плотность вещества вселенной при первых долях секунды взрыва, по

предположению ученых, составляла 10 в 94 степени граммов на 1 см

кубический, а температура 10 в 33 степени градусов. 1 Быстро расширяясь,

первичное вещество вселенной также быстро теряло свою плотность и

температуру. Взаимодействуя между собой, элементарные частицы стали

создавать сначала атомы, затем  молекулы, звезды и планеты. Но не все

элементарные частицы перешли в твердое вещество, большое количество их

осталось во вселенной в виде лучевой энергии. Взорвавшись примерно 20

миллиардов лет назад, наша вселенная все ещё расширяется, создавая таким

1

Ходж. П. Революция в астрономии. – М., 1972. С. 48-49.


образом все большее и большее пространство. Такова в кратких чертах

господствующая сейчас в науке теория «Большого взрыва».

Если эта теория и в дальнейшем окажется верной, то она, как никакая

другая теория в прошлом, поможет нам хотя бы немного приоткрыть тайну

того света, который по воле Божией явился в первый творчески день.

А пока мы можем предположить, что явившийся по слову Творца свет

был тем первозданным веществом, которое, как утверждают ученые,

появилось в результате «Большого взрыва» и из которого затем произошла

вселенная. «И отделил Бог свет от тьмы» (Быт. 1, 4). Когда из праматерии

стало образовываться вещество в том виде, в каком мы его знаем, то, как мы

уже упоминали выше, не все элементарные частицы перешли в это состояние

материи, большинство из них осталось во вселенной в виде лучевой энергии.

Ученые предполагают, что на каждую ядерную частицу вещества приходятся

миллиард фотонов и миллиард нейтрино – элементарных частиц лучевой

энергии. Таким образом, под тьмой в данном стихе мы можем понимать

вещество, а под светом – лучевую энергию, которая в определенный момент

образования Вселенной отделилась от твердого вещества и существует до

настоящего времени, хотя в большей своей массе остается невидимой для

человеческого глаза.1

2. Второй день

Быт. 1, 6-8

Предметом творения второго «дня» является твердь. Твердь в

еврейском тексте выражается словом «ракиа», что значит – пространство,

шатер. Бог назвал твердь небом. Итак, во второй творческий день или период

по слову Божию образовавшиеся атомы и молекулы из первозданного света

стали объединяться в громадные космические облака, в которых начинают

зарождаться ядра будущих звезд и планет. Механизмы, благодаря которым

водород и гелий во вселенной объединились, образовав звезды и галактики,

наука до сих пор пока до конца не выяснила. Было предложено много теорий

с подробными расчетами того, как большие газовые сферы медленно

конденсируются во вращающиеся объекты типа галактик, состоящие из

звезд. Возможно, эти различные теории весьма близки к описанию истинного

процесса, но пока что они остаются недостаточно доказанными.

Итак, второй библейский «день» надо понимать как период

образования космических тел, в том числе и нашей планеты. В нашей

солнечной системе этот процесс был завершен в четвертый день. Что же

касается всего космоса, то, по утверждению ученых, он продолжается до

настоящего времени. Во вселенной и теперь происходят взрывы невероятно

сжатого вещества, из которого впоследствии рождаются новые звезды.

1

Ходж. П. Революция в астрономии. – М., 1972. С. 54-55.


3. Третий день

Быт. 1, 9-13

Созданная во второй творческий «день», наша земля, по

свидетельству Библии, была покрыта водой. Вероятно, тогда земля была в

горячем состоянии. Вода мгновенно превратилась в пар, который поднимался

над землею, создавал километровые толщи тумана, а затем, охлаждаясь и

конденсируясь, в виде дождя падал на землю. В этот период происходило

формирование материков. Страшной силы вулканы сотрясали землю и

воздух. Шел процесс горообразования. Земля постепенно охлаждалась,

образовывались океанические впадины, которые стали заполняться водой.

Появилась суша и благоприятные атмосферные условия для произрастания

растительности. И вот всесильное Слово Божие обращается к земле: «... Да

произрастит земля зелень, траву...дерево...» (Быт. 1, 11). Бог призывает

землю соучаствовать в создании первой биологической жизни.

И произошло чудо – появилась на земле жизнь.

В этот третий творческий «день» ожила земля, зазеленели ее

необъятные просторы, покрылись в конце «дня» могучей растительностью

земные долины.

Но лес был необитаем, в нем не было ни птиц, ни зверей, ничего

живого. Мертвую тишину его не нарушали ни стрекотание кузнечиков, ни

пение птиц, ни плавный полет бабочки или иных представителей мира

насекомых. Теплый климат был тогда на всей планете. Лучи солнца ещё не

проникали непосредственно на землю, а преломлялись под известным углом

через мощную оболочку водяных паров, которые ещё окутывали землю. Но

постепенно туман рассеялся, и солнечные лучи стали проникать прямо на

землю.

4. Четвертый день

Быт. 1, 14-19

В этот период по слову Творца окончательно установилась солнечная

и звездная системы, которые уже начали зарождаться во второй «день». Они

не переставали развиваться и совершенствоваться и в третий «день», но

только в четвертый «день» получили свое завершение.

5. Пятый день

Быт. 1, 20-23

Небо уже украшалось светилами, на земле развивалась исполинская

растительность; но не было ещё на планете живых существ, которые могли

бы наслаждаться дарами природы. Для их существования не было ещё


надлежащих условий, так как воздух был насыщен вредными испарениями,

которые могли способствовать лишь царству растительному.

Hо вот исполинская растительность понемногу очистила атмосферу, и

подготовились условия для развития животной жизни. «И сказал Бог: да

произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над

землею по тверди небесной» (Быт. 1, 20). В силу этого Божественного

изволения совершился новый творческий акт, не просто образовательный,

как в предыдущие дни, а в полном смысле творческий, каким был и первый

акт творения первобытного вещества – из ничего. Тут создавалась живая

душа, явилось нечто такое, что не существовало в первобытном веществе. И

действительно, Бытописатель здесь во второй раз употребляет глагол бара творить из ничего. «И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных

пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу

пернатую по роду ее» (Быт. 1, 21).

6. Шестой день

Быт. 1, 24-31

Вода и воздух наполнились жизнью, но третья часть планеты – суша –

оставалась еще необитаемой. Но вот настало время и для ее заселения. «И

сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и

зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду

их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их» (Быт. 1, 24-25).

Примечательно то обстоятельство, что всемогущее Слово Творца

обращается к земле и призывает ее соучаствовать в творении животного

мира. Как возникли многочисленные виды живых существ – это для нас

остается тайной. Возможно, по воле Творца в процессе эволюции, одни виды

животных порождали другие виды, а когда они получали генетическую

устойчивость, эволюция видов прекратилась.

Но это только научные предположения, которые требуют

дальнейших исследований. Если и была какая-то эволюция в пятый и шестой

«дни» творения, то это, конечно, не та эволюция, которую развивал Дарвин и

его последователи. Палеонтология, например, знает многие экземпляры

различных ступеней в развитии птиц и ни одного промежуточного вида

между ними. То же надо сказать и о других живых существах.

Все это дает нам возможность утверждать, что не миллионы лет

требовались для перехода одноклеточного организма в более сложный, а

творческое слово «Да будет». Именно по этой причине в мире живых

существ происходили резкие изменения – появлялись новые виды.

Итак, в шестой творческий «день» земля во всех своих частях была

уже населена живыми существами. Мир живых существ представлял

стройное биологическое дерево, корень которого состоял из простейших, а

верхние ветви – из высших животных. Но это «дерево» не имело ещё цветка,

который бы завершал и украшал его вершину. Не было ещё человека – царя

природы.


Но вот явился и он. «И сказал Бог: сотворим человека по образу

Нашему [и] подобию Нашему, и да владычествуют они над... всею землею...

И сотворил Бог человека по образу Своему – по образу Божию сотворил его»

(Быт. 1, 26-27). Так закончилась история шестидневного творения мира и человека. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот хорошо весьма» (Быт. 1, 31).

7. Седьмой день

Быт. 2, 2-3

Выражение Моисея, что «Бог почил от всех дел Своих...» нельзя

понимать буквально. Слово «почил» здесь означает то, что создание новой

твари прекратилось. Но если дела творения закончились шестым «днем», то

вместе с этим не кончились дела промысла Божия о мире и человеке.

Промыслительная Божественная деятельность проявляется в сохранении

сотворенного и в премудром руководстве его дальнейшего существования.

Поэтому седьмой «день» мы должны понимать как день, продолжающийся

до настоящего времени – день промысла Божия. Освятив седьмой день,

Господь выделил его из других дней, сделал его днем священным для

человека, днем прославления премудрого, всеблагого и всемогущего Творца.

4. Сотворение первых людей

и их блаженная жизнь в раю 2*

Человек как венец творения создан по особому совету Святой

Троицы. Бог создает его по образу и подобию Своему. Тело его, как и тела

всех животных, образовано из земли, но духовная его природа есть

непосредственное вдуновение Творца.

«И создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание

жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7). Нельзя думать, что душа

человека есть частица Божественного Существа. Душа человека также

тварна, как и его тело, но она заключает в себе образ своего Творца. По

учению отцов Церкви, «образ Божий» в человеке состоит в свойствах и силах

человеческой души – ее духовности, разуме, чувствах, в свободной воле, а

«подобие» – в направлении этих сил и способностей к Богу, в свободном

развитии и усовершенствовании данных Богом духовных сил до уподобления

Творцу. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», –

призывает Христос человека развить в себе образ Божий и стать подобным

своему Творцу (Мф. 5, 48).

Для обитания человека Господь поселил его в рай – прекрасный сад,

созданный особым действием всемогущества Божия. Среди многочисленных

прекрасных райских деревьев были два особых древа – «дерево жизни» и

«дерево познания добра и зла». Плоды «дерева жизни» предназначены были

для поддержания в человеке бессмертия. «Дерево познания добра и зла»

было избрано Богом как средство испытания и воспитания человека в

послушании Богу. Находясь в раю, человек должен был возделывать и


хранить его. Этим самым он должен был развивать свой творческий талант и

продолжить дело своего Творца. Близость к природе давала возможность

первозданному человеку путём изучения законов природы обогащать свой

ум и опытно познавать совершенство Бога-Творца, Его премудрость и

благость. Это вызывало в человеке благоговение и любовь к Богу. Для

укрепления нравственных сил в добре Бог дал человеку заповедь не вкушать

плодов от «дерева познания добра и зла». Исполняя эту заповедь, человек

сознательно удалялся бы от зла и совершенствовался в добре. Тем самым он

все теснее входил бы в союз с Богом и, таким образом, осуществлял бы свое

назначение. Нарушение же этой заповеди стало бы причиной разрыва

нравственного союза человека с Богом – Источником жизни. Потеряв

благодатную связь с Источником жизни, человек мог умереть как духовно,

так и телесно.

Как к царю, созданному владычествовать над всеми живыми

творениями земли, Бог приводит к нему всех животных и всех птиц, чтобы

он осмотрел их и в знак власти над ними дал им имена. Нарекая имена

животным, Адам тем самым показал совершенство своего ума. Имена,

которые давал он животным, были не что иное, как его мысли о них.

Выражая свои мысли членораздельными звуками, он полагал основание

языку, посредством которого он мог бы сообщать свои мысли другим. Но

среди животного мира не нашлось ни одного существа, с которым он мог бы

словесно обмениваться своими; мыслями и чувствами. «И сказал Господь: не

хорошо человеку быть одному; сотворим ему помощника, соответственного

ему» (Быт. 2, 18). И вот Господь наводит сон на Адама, во время которого из

его ребра Бог создает ему жену.

Как только создана была женщина и приведена к Адаму, он тотчас

понял в этом акте Творца желание счастья для общественной жизни человека

и… пророчески произнес слова, которые стали законом брака на все

последующие века: «Вот это кость от костей моих, и плоть от плоти моей;

она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит

человек отца и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут [два] одна

плоть» (Быт. 2, 23-24). Создав жену из ребра Адама, Господь этим самым

соблюдает единство корня, от которого должно было произойти все

человечество. «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и

размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…» (Быт. 1, 28).

Райская жизнь первых людей, их духовное состояние для нас, живущих в

греховном мире, скрыто от нашего духовного взора, загрязненного грехом.

Райское состояние наших прародителей – это совсем иной мир, мир, в

котором не было зла, там было только одно добро. Их разум был

проницательным, воля – доброй, чувства – чистыми, не загрязненными

грехом. Высшее совершенство их состояло в нравственной невинности,

которая заключалась в отсутствии самой мысли о чем-либо нечистом и

греховном. «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2, 25).

Живя в раю, они пользовались всеми плодами его и наслаждались

всеми его радостями. В материальном отношении их окружал избыток


богатейших даров райской природы. Их духовные потребности находили

полнейшее удовлетворение в непосредственном общении с Богом, Который

являлся им «в раю во время прохлады дня» и беседовал с ними.

Эта живая непосредственная связь человека с Богом была первой и

совершенной религией человеческого рода.

5. Грехопадение и его последствия 3*

Быт. 3

Откровение не сообщает нам, сколько времени продолжалась

блаженная жизнь первых людей в раю. Но это состояние уже возбуждало

злобную зависть диавола, который, лишившись его сам, с ненавистью

смотрел на блаженство других. После падения диавола зависть и жажда зла

сделались свойствами его существа. Всякое благо, мир, порядок, ненависть,

послушание – стали ненавистны для него, поэтому с первого же дня

появления человека диавол стремится расторгнуть благодатный союз

человека с Богом и увлечь человека за собой в вечную погибель.

И вот, в раю явился искуситель – в виде змия, который «был хитрее

всех зверей полевых» (Быт. 3, 1). В это время Ева находилась возле

запрещенного дерева. Злой и коварный дух, войдя в змия, приблизился к

жене и сказал ей: «Подлинно ли, сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в

раю?» (Быт. 3, 1). В этом вопросе заключалась коварная ложь, которая

должна была бы сразу оттолкнуть собеседницу от искусителя. Но она, по

своей невинности, не в состоянии была сразу понять здесь коварство и в то

же время была слишком любопытна, чтобы тотчас же прекратить разговор.

Однако жена поняла ложь вопроса и отвечала, что Бог разрешил им есть от

всех деревьев, кроме одного, которое посреди рая, потому что от вкушения

плодов этого дерева они могут умереть. Тогда искуситель возбуждает в жене

недоверие к Богу. Он говорит ей: «Нет, не умрете, но Бог знает, что в день, в

который вы вкусите их, откроются глаза ваши и вы будете как боги, знающие

добро и зло» (Быт. 3, 4-5). Коварное слово глубоко запало в душу женщины.

Оно возбудило ряд сомнений и душевную борьбу. Что такое добро и зло,

которое она может узнать? И если люди блаженствуют в теперешнем

состоянии, то в каком же блаженстве они будут, когда станут как боги? В

тревожном возбуждении жена обращает свой взор к запретному дереву, а

оно так приятно для глаза, вероятно, плоды сладки на вкус и особенно

заманчивы по своим таинственным свойствам.

Это внешнее впечатление решило внутреннюю – борьбу, и женщина

«взяла плодов этого дерева и ела, и дала также мужу своему, и он ел»

(Быт.3,6).

Величайший переворот в истории человечества совершился – люди

нарушили заповедь Божию. Те, которые должны были служить чистым

источником всего человеческого рода, отравили себя плодами смерти. Жена

послушалась змия-искусителя, а муж последовал жене, которая из


соблазненной тотчас сделалась соблазнительницей. Не замедлили оказаться и

следствия нарушения первыми людьми заповеди Божией: у них

действительно открылись глаза, как обещал искуситель, и запретный плод

дал им знание. Но что же они узнали? Узнали то, что они наги. Увидев свою

наготу, они из листьев сделали себе опоясание. Им страшно стало предстать

теперь перед Богом, к Которому они раньше стремились с большой

радостью. Ужас объял Адама и жену, и они скрылись от Господа в деревьях

рая. Но любящий Господь зовет к себе Адама: «[Адам], где ты?» (Быт. 3, 9).

Этим вопросом Господь спрашивает не о том, где Адам находится, а в каком

состоянии он находится. Господь призывает Адама к покаянию, даёт ему

возможность принести чистосердечное раскаяние. Но грех уже омрачил

духовные силы человека, и призывающий голос Господа вызывает в Адаме

только желание оправдаться. Адам с трепетом ответил Господу из чащи

деревьев: «Голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и

скрылся» (Быт. 3, 10). – «Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева,

с которого Я запретил тебе есть?» (Быт. 3, 11). Вопрос Господом был

поставлен прямо, но грешник не в силах был ответить на него так же прямо.

Он дал уклончивый ответ: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от

дерева, и я ел» (Быт. 3, 12). Адам сваливает вину на жену и даже на Самого

Бога. Господь обратился к жене: «Что ты это сделала?» Жена следует

примеру Адама и отклоняет от себя вину: «Змей обольстил меня и я ела»

(Быт. 3, 13). Жена оказала правду, но в том, что они оба старались оправдать

себя перед Господом, заключалась ложь.

Тогда Господь изрек праведный суд Свой. Змей был проклят

Господом перед всеми животными. Ему определена жалкая жизнь

пресмыкания на своем чреве и питание прахом земли. Жена осуждена на

подчинение мужу и на тяжелые страдания и болезни при рождении детей.

Обращаясь к Адаму, Господь сказал, что за его ослушание проклята

будет земля, которая его кормит. «Терния и волчцы произрастит она тебе... в

поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из

которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 18-19).

Страшно было наказание за преступление заповеди Божией. Но

милосердный Господь не оставил первозданных людей без утешения. Он

тогда же дал обетование, которое должно было поддерживать их в дни

последующих испытаний и невзгод греховной жизни. Это обетование «О

семени Жены». Господь обещает людям, что от жены родится Спаситель,

Который сокрушит главу змия и примирит человека с Богом.

Это было первое обетование о Спасителе мира. В честь Его будущего

пришествия было установлено жертвоприношение животных, заклание

которых должно было предзнаменовать Великого Агнца за грехи мира.

Окрыленные надеждой на пришествие Искупителя, Адам и Ева по

повелению Божию покинули пределы рая.


Глава II

ДОПОТОПНОЕ И ПОСЛЕПОТОПНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

1. Род человеческий до потопа

Первая семья. Каин и Авель. Религиозно-нравственное

состояние допотопного человечества

Быт. 4-16

Лишившись своего блаженного жилища, первые люди поселились к

востоку от Едема. Эта восточная внерайская страна сделалась колыбелью

человечества. Здесь начались первые труды обыденной суровой жизни, и

здесь же явилось первое поколение «рожденных» людей. «Адам познал Еву,

жену свою; и она зачала и родила» сына, которому дала имя Каин, что

значит: «приобрела я человека от Господа» (Быт. 4, 1). Адам и Ева,

вероятно, надеялись, что в лице Каина они видят исполнение обетования об

Искупителе, но их надежда не оправдалась. В их первом сыне для

прародителей явилось только начало новых, неизвестных ещё им страданий и

горя; впрочем, Ева скоро сама поняла, что слишком скоро стала лелеять себя

надеждой на исполнение обетования, и потому, когда у нее родился второй

сын, она назвала его Авелем, что значит призрак, пар. Увеличение семьи

требовало от Адама все больше и больше сил для добывания пищи. Вскоре

ему в этом деле стали помогать его сыновья. Каин стал обрабатывать землю,

а Авель занимался скотоводством. Но первородный грех не замедлил

проявить себя с жестокой силой уже в первом семействе.

Однажды Каин и Авель принесли жертву Богу. Каин принес в жертву

плоды земли, а Авель – первородного овна из своего стада. Но Авель

приносил жертву с верою в обещанного Спасителя и с молитвой о

помиловании, а Каин приносил ее без веры и смотрел на нее, как на свою

заслугу перед Богом (Евр. 11, 4). Поэтому жертва Авеля была принята Богом,

а жертва Каина – отвергнута. Увидев предпочтение, оказанное брату, и видя

в нем явное обличение своих «злых дел» (1 Ин. 3, 12), Каин сильно

огорчился, и омраченное лицо его поникло. На нем появились зловещие

черты. Но милосердный Бог, желая, чтобы Каин исправился, предостерег его

от злого дела. Он сказал Каину: «Почему ты огорчился? отчего поникло лице

твое?... грех... влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4, 6-7).

Каин, однако, не послушался Божьего призыва и отворил греху дверь своего

сердца. Зазвав своего доверчивого брата в поле, он убил его,  совершив

невиданное еще землею злодеяние. Страшное преступление, которое впервые

внесло в порядок природы смерть и разрушение, не могло остаться без

наказания.

«Где Авель, брат твой?» – спросил Господь Каина. «Не знаю, разве я

сторож брату моему?» – с дерзостью отвечал убийца (Быт. 4, 9). В этом

ответе можно видеть, какой страшный шаг вперед сделало зло со времени


падения прародителей. Эта дерзость, это бесстыдное отрицание не допускали

возможности дальнейшего испытания Каина, и Господь произносит ему

приговор: «...Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне

проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего

от руки твоей; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». Каин

затрепетал, но только не от раскаяния, а от страха, что ему отомстят за

смерть брата.

«...Наказание мое больше, чем снести можно,  сказал он Господу, 

...всякий, кто встретится со мною, убьет меня». В ответ на это Господь

сказал: «За то всякому, кто убьет Каина, отомстится всемеро. И сказал

Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

(Быт. 4, 10-15).1

Братоубийца не мог больше оставаться со своими родителями. Он

ушел от них и поселился в земле Нод, ещё дальше на восток от Едема. Но

Каин переселился сюда не один. Как ни велико было злодеяние и

оскорбление, нанесенное им чистоте и святости братской любви, из среды

размножившихся за это время братьев, сестер и последующих поколений

нашлись люди, которые решились последовать за Каином в страну изгнания.

Каин поселился на новом месте с женою. Вскоре у него родился сын,

которого он назвал Енохом.

Удаленный от остального общества людей, предоставленный своей

собственной судьбе, Каин, от природы суровый и упорный, ещё с большим

упорством должен был бороться с природой и внешними условиями жизни.

И он действительно отдался тяжелому труду для обеспечения своего

существования и был первым человеком, который построил город,2 как

начало оседлой жизни. Город назван был по имени его сына Еноха.

2. Потомки Каина и Сифа

Быт. 4, 17-5, 31

Поколение Каина стало быстро увеличиваться, а вместе с тем

продолжалась начатая его родоначальником борьба с природой. В борьбе с

природой потомки Каина научились добывать медь и железо и изготавливать

из них орудия труда. Увлекаясь материальным благополучием и чисто

житейскими заботами, каиниты меньше всего заботились о духовной жизни.

Такое пренебрежение духовной жизнью развивало в их среде бесчисленные

пороки.

При таком направлении жизни каиниты не могли стать истинными

представителями человеческого рода и, тем более, хранителями великих

духовных сокровищ – первого обетования о Спасителе и связанных с ним

Этим Господь пресекает новое убийство и дает понять, что человек не имеет

права мстить за себя и что право воздаяния принадлежит правосудному Богу.

2

Под словом «город» здесь надо понимать не город в собственном теперешнем

смысле, а просто ограду, возведенную для защиты от хищных зверей.

1


первобытных религиозных и нравственных установлений. Поколение Каина

своим грубым житейским материализмом и безбожием было только способно

извратить предназначенный человечеству исторический ход развития. Этому

одностороннему направлению необходим был противовес. И он

действительно явился в поколении нового сына Адама – Сифа, родившегося

после убийства Авеля.

С рождения Сифа в допотопном человечестве начинается поколение

людей, которое по своему духовному настроению представляло полную

противоположность Каина. В поколении Каина люди поклонялись

единственно материальной силе и все свои способности (до полного забвения

Бога) обращали на приобретение материальных благ. В поколении Сифа,

напротив, вырабатывалось и развивалось совершенно иное, более

возвышенное направление жизни, которое, пробуждая в людях смиренное

сознание человеческой беспомощности и греховности, устремляло их

помыслы к Богу, давшему падшим людям надежду на избавление от греха,

проклятия и смерти. Такое духовное направление жизни среди сифитов

заметно проявило себя уже при сыне Сифа – Еносе: «Тогда, – говорит

бытописатель, – начали призывать имя Господа [Бога]» (Быт. 4, 26). Это,

конечно, не значит, что до этого времени совершенно не было в

употреблении молитв, в которых призывается Бог. Религия стала выражаться

во внешних формах, а следовательно, и в молитве, ещё при Адаме.

Выражение это означает лишь то, что теперь в поколении Сифа призвание

имени Господа Бога сделалось открытым исповеданием их веры в Бога в

противовес поколению каинитов, которые за свое безбожие стали

именоваться сынами человеческими. Высшим выразителем и представителем

духовной жизни сифитов явился Енох, который «ходил перед Богом» (Быт.

5, 22, 24), то есть всегда в своей жизни воплощал высоту первоначальной

человеческой чистоты и святости. Вместе с тем он первый осознал, к какой

бездне порочности и греховности может привести безбожие каинитов, и

выступил первым проповедником и пророком, возвестившим страшный

грядущий суд Божий над «нечестивыми» (Иуд. 1, 15). В награду за это

высокое благочестив и пламенную веру Господь живым «взял его с грешней

земли» (Евр. 11, 5).

Поколение Сифа, будучи носителем истинной религии и связанного с

нею обетования, естественно, должно было стать тем корнем, из которого

должно было развиться все «дерево человечества». В этом поколении

выступают один за другим патриархи – великие представители допотопного

человечества, которые будучи крепкими духом и телом, призваны были

долголетним трудом вырабатывать и сохранять духовные принципы, которые

должны были лечь в основу нравственной жизни всех дальнейших

поколений. Для успешного осуществления своего назначения они, по

особому промыслу Божию, были наделены необыкновенным долголетием,

так что каждый из них почти целое тысячелетие мог быть живым хранителем

и истолкователем вверенного им обетования. Первый человек Адам жил 930

лет; его сын Сиф – 912 лет; сын Сифа Енос – 905 лет; представители


последующих поколений: Каинан – 910 лет; Малелеил – 895, Иаред – 962,

Енох – 365, Мафусаил – 969, Ламех – 777 и Ной – 950 лет. 4*

3. Всемирный потоп 5*

Быт. 6-9

Необычное долголетие патриархов было необходимо в первобытной

истории человечества и для скорейшего заселения земли и распространения

полезных знаний, и, особенно, для сохранения чистоты первоначального

богопочитания и веры в данное первым людям обетование Избавителя.

Патриарх каждого поколения мог передавать свои знания в течение целых

столетий родоначальникам других поколений. Так, Адам был живым

свидетелем первобытных преданий до самого рождения Ламеха, а отец

Ламеха – Мафусаил жил почти до самого потопа.

Но, с другой стороны, долголетие нечестивых людей могло послужить

средством умножения и распространения зла в человечестве. И вот,

действительно, зло стало быстро распространяться в мире. Своего высшего

развития оно достигло вследствие смешения между собой потомков Каина и

Сифа. В это время земля была уже значительно заселена, а вместе с ее

заселением распространялось страшное зло порочности и развращения. «И

увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все

мысли помышления сердца их были зло во всякое время…» (Быт. 6, 5). Это,

очевидно, была не простая естественная порочность испорченной натуры, а

всеобщее господство открытого и дерзкого греха и восстания против Бога.

От преступно-сладострастного общения сифитов с каинитами стали

рождаться исполины. Полагаясь на свою силу, они внесли в человеческое

общество ужасы насилия, бесправия, хищничества, сладострастия и

всеобщего неверия в обетование будущего избавления. И вот, при виде

такого состояния людей «раскаялся Господь, что создал человека на земле, и

восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли

человеков, которых Я сотворил, от человеков до скота, и гадов и птиц

небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт. 6, 6-7). Как

созданные вместе с человеком и для человека животные тоже должны

разделять участь человека. Но волны порока еще не залили всего

человечества. Среди него оказался человек, который «обрел благодать пред

очами Господа». Это был Ной, сын Ламеха, человек праведный и

непорочный в роде своем». Он «ходил перед Богом», как и его предок Енох.

И вот, когда земля «растлилась пред лицем Божиим и наполнилась…

злодеянием», когда «всякая плоть извратила путь свой на земле», Господь

сказал Ною: «Конец всякой плоти пришел пред лице Мое,... Я истреблю их с

земли. Сделай себе ковчег... Я наведу на землю потоп водный, чтобы

истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами... Но с

тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена

твоя, и жены сынов твоих с тобою» (Быт. 6, 9-18). Бог назначил сто двадцать


лет на раскаяние человеческому роду, и в это время Ной должен был

приступить к своему необычайному сооружению, которое могло вызвать у

окружающих людей лишь насмешки и угрозы. Но вера Ноя была

непоколебима.

Получив откровение от Бога, он приступил к сооружению ковчега.

Ковчег строился по точному указанию Божию – из дерева гофер и был

осмолен внутри и снаружи. Длина ковчега 300 локтей, ширина – 50 локтей и

высота – 30 локтей.1 Наверху было сделано длинное отверстие по всему

ковчегу, в локоть шириной, для света и воздуха, а сбоку – дверь. Он должен

был состоять из трех ярусов со множеством отделений, предназначенных для

скота и корма. «И сделал Ной все: что повелел ему [Господь] Бог...» (Быт.

6,22).

Разумеется, в продолжение всего строительства Ной не переставал

проповедовать, призывать людей к покаянию. Но самой красноречивой его

проповедью было, конечно, сооружение им громадного корабля на суше,

вдали от воды. Долготерпение Божие все еще ожидало пробуждения чувства

покаяния у нечестивых людей во время этого строительства, но все было

напрасно. Издеваясь и кощунствуя над проповедью Ноя, люди становились

ещё более беззаботными и беззаконными. Они «ели, пили, женились и

выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег; и не думали, пока не

пришел потоп и не истребил всех» (Лк. 17, 27).

Ко времени окончания Ноем ковчега ему было 600 лет, и тогда, не

видя больше надежды на покаяние грешного человечества, Господь повелел

Ною войти в ковчег со всем своим семейством и определенным количеством

животных как чистых, так и нечистых. Ной послушался Бога и вошел в

ковчег. И вот «... разверзлись все источники великой бездны, и окна

небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей»

(Быт. 7, 11-12). После окончания вода все прибывала и прибывала на землю.

Сто пятьдесят дней поднимался ее уровень, так что даже высокие горы

покрылись водой. «И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле»

(Быт. 7, 21).

Так совершилось великое наказание Божие развращенному и

утопавшему во зле человечеству.6* Погибли все люди, и только один Ноев

ковчег, заключивший в себе избранное семя для развития новой жизни,

носился по необъятному морю, прообразуя собой грядущую Церковь

Христову.

«И вспомнил Бог о Ное, и о всех... бывших с ним в ковчеге; и навел

Бог ветер на землю и воды остановились» (Быт. 8, 1). Постепенно вода

начала убывать, так что на седьмой месяц ковчег остановился на одной из

вершин Араратских гор.7* На двенадцатый месяц, когда вода значительно

спала, Ной выпустил через окно ворона, чтобы узнать, найдет ли он сухое

место, но ворон то улетал, то вновь возвращался к ковчегу. Тогда через семь

дней Ной выпустил голубя, но и он вернулся, не найдя места, где бы смог

отдохнуть. Спустя семь дней Ной опять его выпустил, и тогда под вечер

1

Локоть составляет примерно полметра.


голубь вернулся, держа в клюве свежий оливковый лист. Ной подождал ещё

семь дней и в третий раз выпустил голубя. На этот раз он не вернулся, ибо

земля уже просохла. Тогда Господь повелел Ною выйти из ковчега и

выпустить животных для размножения на земле. Выйдя из ковчега, Ной

прежде всего воздал благодарение Господу за чудесное избавление. Он

построил жертвенник Господу, взял чистых животных и принес их во

всесожжение. Такое благочестие Ноя было приятно Господу, и Он «сказал в

сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека» (Быт. 8, 21).

Так как Ной со своим семейством являлся новым родоначальником

человечества на земле, то Бог повторил ему благословение, данное

прародителям: «И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и

размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]…» (Быт. 9, 1).

После потопа наряду с растительной пищей Господь разрешает

человеку употреблять в пищу и мясо животных, только запрещает вместе с

мясом есть кровь, ибо «в крови животных душа их». В то же время дан был

закон против человекоубийства  на том основании, что все люди братья, и

каждый из них носит в себе образ и подобие Божие. «Кто прольет кровь

человека, – говорит Господь, – того кровь прольется рукою человека» (Быт.

9, 6).

После потопа религия была обновлена новым союзом, который Бог

заключил с Ноем. В силу этого союза Господь обещал Ною, что «не будет

более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на

истребление земли» (Быт. 9, 11). Знаменем этого вечного завета была

избрана Богом радуга. Разумеется, радуга, как физическое явление, была и до

потопа, но теперь она стала символом завета.

4. Потомки Ноя

Быт. 9-10

После потопа опять началась обыденная жизнь с ее обычными

заботами и трудами. Ной был примером благочестия, трудолюбия и других

добродетелей для своих сыновей. Но слаб человек в борьбе с грехом. Вскоре

и сам праведный Ной показал своим сыновьям пример порочной слабости.

Однажды Ной выпил виноградного вина, в опьянении сбросил с себя одежду

и обнаженный уснул в своем шатре. Хам, который не имел почтения и любви

к своему отцу, обрадовался, когда увидел, что тот, кто служил образцом

строгой жизни и обуздывал его злонравие, теперь сам в неприличном

положении. Он поспешил к своим братьям и с чувством злорадства стал

рассказывать им об отце. Но Сим и Иафет проявили сыновнюю любовь к

отцу: отводя глаза, чтобы не видеть его наготы, они укрыли его одеждой.

Когда Ной проснулся и узнал, как вел себя Хам, он проклял его потомков и

предсказал, что они будут рабами Сима и Иафета. Обращаясь к Симу и

Иафету, он сказал: «Благословен Господь Бог Симов; да распространит Бог

Иафета и да вселится он в шатрах Симовых» (Быт. 9, 26-27).


Первобытное общество было патриархальным. Патриарх, то есть

глава рода, имел над своими детьми и их потомками неограниченную власть.

Он в то же время выполнял роль священника, принося жертвы, был

хранителем истинной религии и провозвестником будущих судеб. Поэтому

сказанное Ноем своим сыновьям, действительно, имело решающее значение

для их будущей судьбы. Смысл этого пророчества таков: земля будет

разделена между людьми, и наибольшее пространство займут, потомки

Иафета (индоевропейские народы), истинная религия сохранится у потомков

Сима-семитов (евреев), в их племени явится Искупитель мира. Потомки же

Иафета вселятся в шатры Симовы, то есть они уверуют во Христа, в то время

как симиты (евреи) откажутся от Него.

Ной после потопа жил ещё 350 лет и умер 950 лет от рождения.

Больше о нем ничего не сообщается в библейской летописи, которая

переходит к описанию дальнейшей судьбы его потомков. 8* От сыновей Ноя

произошло потомство, которое заселило землю. Потомки Сима – симиты

поселились в Азии, по преимуществу – на Аравийском полуострове с

прилегающими к нему странами; потомки Хама – хамиты поселились почти

исключительно в Африке, а потомки Иафета – иафетиты заселили всю

южную часть Европы и Среднюю Азию, где образовали Арийское царство.

5. Вавилонское столпотворение и рассеяние народов 9*

Быт. 11

Но люди расселились по земле не сразу. Сначала они жили в

Араратской долине одним большим семейством и говорили на одном языке.

Желая вернуться на родину своих отцов, люда стали переселяться в

Сенаарскую долину,1 которая находилась между реками Тигром и Евфратом.

Плодородная почва и другие благоприятные условия Месопотамии

привлекали сюда послепотопное человечество, и вскоре здесь начала

развиваться цивилизация. Возникли первые послепотопные государства,

такие как: Шумерское, Аккадское и Вавилонское. Библия повествует, что

основателем первого Вавилонского царства и покорителем Ассирии был

Нимрод из потомства Хама... Это был «сильный зверолов» и по своему

характеру напоминал первого строителя городов Каина. Нимрод основал

город (Вавилон), который быстро разросся в большую гордую столицу,

ставшую во главе многочисленного населения с целым рядом других

городов. Не удивительно, что такой успех наполнил Нимрода и его потомков

необычайной гордостью. Они начали мечтать об основании всемирной

монархии, в которой потомки Хама заняли бы господствующее положение.

Гордыня их дошла до того, что они, составив совет, решили в знак своего

политического могущества и явного богоборства построить «башню

вышиною до небес». Предприятие, несомненно, было безумное и

1

Так в древние времена называли Месопотамию.


неисполнимое, но оно в то же время было преступное и опасное. Преступное

потому, что вытекало из гордости, переходящей в богоотступничество и

богоборство, и опасное потому, что выходило из среды хамитов, успевших

уже отличиться своим нечестием.

И вот работа закипела. Люди стали обжигать кирпичи и заготавливать

земляную смолу.1 Заготовив строительный материал, люди начали строить

башню. «И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что

начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же

и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял

их Господь оттуда по всей земле...» (Быт. 11, 6-8). Люди, не понимая языка

друг друга, прекратили строительство города и башни и разошлись в разные

стороны, поселяясь на свободных землях и создавая там свою культуру.

Город, который они строили вместе с башней, они назвали Вавилоном, что

значит смешение.

Событие «смешение языков» нельзя отождествлять с появлением

новых языков. Языки появились постепенно; тогда же, при строительстве

башни, Господь смешал их понятия, так что люди не стали понимать друг

друга. Событие – смешение языков и рассеяние народов по земле – имело

положительное значение.

Во-первых, люди избежали угнетения и политического деспотизма,

что неминуемо произошло бы, если бы они попали под власть таких

деспотов, как Нимрод. Во-вторых, рассеянием человечества Господь

предотвращал возможность крайнего религиозного и нравственного

развращения; и в-третьих, человечеству, расселенному по всей земле в виде

отдельных племен и народов, представлялась полная свобода развивать свои

национальные способности, а также устраивать свою жизнь сообразно с

условиями местожительства и историческими особенностями.

6. Начало идолопоклонства

Но, уходя все дальше и дальше в неизвестные для них земли, люди

постепенно стали забывать предания об истинном Боге. Под влиянием

грозных явлений окружающей природы люди сначала стали искажать

истинное понятие о Боге, а потом и совсем забыли Его. Забывая истинного

Бога, люди, разумеется, не становились абсолютными атеистами, в глубине

их духовной природы жило религиозное чувство, у них осталась потребность

в духовной жизни, их души тяготели к Богу.

Но, потеряв понятие о невидимом Боге, они стали обожествлять

предметы и явления видимой природы. Так появилось идолопоклонство.

Идолопоклонство выражалось в трех основных видах: сабеизме –

обоготворение звезд, солнца и луны; зоотеизме – обоготворение животных; и

антропотеизме – обоготворение человека. Эти три вида идолопоклонства

нашли впоследствии наиболее резкое выражение в Месопотамии, Египте и

Греции.

1

Вероятно, глину для связки кирпичей.


Волны греха и суеверия, затопляя землю, грозили искоренить в сердцах

людей истинную религию, а вместе с ней и надежду на грядущего Мессию,

Который должен освободить людей от рабства греху и нравственной смерти.

Правда, на земле среди всеобщего идолопоклонства и нечестия оставались

ещё отдельные лица, которые сохранили истинную веру. Но окружающая

среда быстро могла и их увлечь общим потоком неверия. Поэтому, чтобы

сохранить семена истинной веры и подготовить путь грядущему Спасителю

мира, Господь среди языческого мира избирает крепкого духом и верой

патриарха Авраама, а в его лице и весь еврейский народ, который должен

был произойти от него.


ГЛАВА III

ПАТРИАРХАЛЬНЫЙ ПЕРИОД ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА

1. Призвание Авраама и переселение его в обетованную землю

Быт. 11-12

В южной части Месопотамии, в так называемой Халдее, на правом

берегу Евфрата, верстах в десяти от него, археологи раскопали остатки

древнего города. Город этот, как видно по надписям, был Ур, называвшийся

по месту своего положения Халдейским.10* Отсутствие в Библии каких-либо

сведений об этом городе можно восполнить тем, что известно нам из

археологии и истории.

Город Ур – столица древнего Шумера, ко времени рождения Авраама,

существовал уже более тысячи лет. В древности он находился гораздо ближе

к берегу Персидского залива, от которого теперь его отделяет большая

полоса наносной земли, и вел обширную морскую торговлю. Земля здесь

была плодородная, так что окрестности Ура в ту пору походили на цветущий

сад. Население, занимавшееся земледелием, скотоводством и различным

ремеслом, жило в материальном достатке и стояло на высокой ступени

цивилизации. Особенно было развито у них строительное искусство. Остатки

больших сооружений и теперь удивляют ученых своей грандиозностью.

Необычайная прозрачность воздуха, в которой звезды скорей пылают, чем

светят, способствовала раннему наблюдению над небесными светилами.

Вместе с астрологией развивалась математика. Письменность здесь уже

хорошо была известна, и даже существовали целые библиотеки, хотя вместо

книг были глиняные таблички с изображенными на них письменами.

Но, к несчастью, вся эта богатая цивилизация была насквозь

пропитана самым грубым идолопоклонством. Вместо жертвенников

истинному Богу повсюду возвышались храмы и капища идолам, служение

которым часто принимало грубо чувственный и безнравственный характер.

Главными божествами считались солнце и луна, за которыми следовали

другие, второстепенные божества. Им строились храмы, посвящались города,

делались с них изображения, получившие значение домашних богов

(терафимы), которым вверялась охрана благосостояния отдельных семейств.

В эту-то страну идолопоклонства переселился один из послепотопных

патриархов, по имени Фарра. Отдаленным его предком был Евер, 1 который

происходил по прямой линии от Сима, сына Ноя. Происходя от такого

славного рода и будучи прямым его представителем, Фарра сначала твердо

держался отеческих преданий: хранил не только истинную веру в Бога и

связанное с нею обетование, но все законы патриарха Ноя. Неизвестно, что

именно побудило его переселиться в Халдею; но во всяком случае известно,

1

Есть предположение, что потомки Аврама стали называться евреями по имени

патриарха Евера.


что он поселился в Уре и жил там значительное время. Здесь у него родилось

три сына – Аврам, Нахор и Аран, которые поженились, и у последних двух

были дети, а жена Аврама – Сара (сестра ему по отцу, но не по матери) была

бесплодна. Положение этого семейства в этой идолопоклоннической стране,

несомненно, было тяжелым. Кругом царило самое омерзительное

идолослужение.

Сам город Ур Халдейский был даже центром местного

идолопоклонства и славился своими храмами идолам, среди которых самым

почитаемым была луна. Все это не могло не оказать дурного влияния на

благочестивое семейство, так что сам Фарра к концу своей жизни изменил

своей вере и стал идолопоклонником (Нав. 24, 2). Но сын его Аврам не

последовал примеру своего отца, ничтожность идолов ещё больше укрепила

в нем веру в истинного Бога. За стойкость в вере и пламенную любовь к

единому истинному Богу Господь избирает его носителем и хранителем этой

веры.

Чтобы отдалить этого праведника от идолопоклоннической среды,

Господь повелевает Авраму переселиться из Халдеи в Ханаанскую землю,

которую Бог обещает отдать ему и его потомству на вечные времена. «И

сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома

отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя

великий народ и благословлю тебя..., и благословятся в тебе все племена

земные» (Быт. 12, 1-3). Авраму в это время было 75 лет, он был женатым

человеком и хотя не имел детей, все-таки вполне устроился на своей родине,

и требовалась большая вера, чтобы оставить все и идти в неизвестную землю.

Но у Аврама была крепкая вера, в доме отца своего он боролся с

идолопоклонством, и теперь, слыша такое великое обетование, он «верою

повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и

пошел, не зная, куда идёт» (Евр. 11, 8). Узнав, что его сын Аврам желает

переселиться из города Ура в Ханаанскую землю, Фарра решил не

разлучаться со своим старшим сыном и пошел вместе с ним в обетованную

землю. Но Господь не допустил идолопоклонника Фарру в обещанную

Авраму землю. Фарра умер в Харране, на севере Месопотамии. В этом

городе остался жить Нахор, брат Авраама.11*

Взяв жену, племянника Лота (оставшегося сиротою после смерти

своего отца Арана) и всех своих слуг, Аврам с многочисленным скотом

вышел из Харрана, переправился на правый берег Евфрата и направился по

Сирийской пустыне в Дамаск, где нашел себе верного слугу Елиезера. Затем,

перейдя реку Иордан, вошел в землю Ханаанскую и раскинул свой шатер у

дубравы Море, близ Сихема, в одном из самых прекрасных мест страны.1 Там

вторично явился Господь Авраму и подтвердил, что отдаст эту землю его

потомству. В благодарность Богу Аврам соорудил здесь жертвенник и

совершил жертвоприношение.12* Но вскоре в обетованной земле наступил

голод, и Аврам в поисках хороших пастбищ для скота решил без

благословения Божия переселиться в Египет – житницу древнего мира.

1

Авраам поселился в обетованной земле около 1850 года до Р.Х.


2. Аврам в Египте

Быт. 12

Египет в это время находился уже на высокой ступени цивилизации.

На берегах Нила возвышались пирамиды. Неограниченный правитель –

фараон – считался прямым потомком богов и принимал от своего народа

божеские почести. Науки и искусство процветали, и имелась уже

значительная литература по разным отраслям знаний, особенно по анатомии

и медицине. В больших, богатых городах возвышались многочисленные

храмы и обелиски, повсюду можно было видеть множество сфинксов,

всевозможных статуй и идолов – из камня, золота, серебра, бронзы и

слоновой кости. Богатейшие, покрытые росписями и скульптурными

рельефами гробницы с покоящимися в них набальзамированными телами

(мумиями), представляли собой целые «города мертвых». Кругом же кипела

самая бойкая, цветущая общественная жизнь. Фараонов дворец в Мемфисе

был наполнен всевозможными жрецами и волхвами, состоящими в качестве

приближенных советников фараона. Все это, несомненно, должно было

поразить Аврама, хотя он и видел нечто подобное на своей родине в Халдее.

Египетские чиновники не препятствовали кочевым племенам пасти

свои стада на свободной земле, но за это они брали с них определенную

плату. Кроме того, они иногда забирали у кочевников красивых женщин и

посылали их в гаремы вельмож или даже самого фараона. Аврам знал об

этом. Боясь, чтобы египтяне не убили его из-за Сары, он просил ее, чтобы

она в Египте называла себя не женой, а сестрой Аврама. Предосторожность

оказалась не напрасной. Красивая Сара понравилась фараону, и он взял ее в

свой дом, а своего мнимого шурина наделил богатыми подарками: мелким и

крупным скотом и ослами, и рабами, и рабынями, и лошаками, и верблюдами

(Быт. 12, 16). Но «Господь поразил тяжкими ударами фараона за Сару, жену

Аврамову» (Быт. 12, 17), так что он вынужден был возвратить ее мужу и

велел им оставить его страну. Покинув Египет, Аврам поселился в

обетованной земле в окрестностях Вефиля.

3. Аврам разлучается с Лотом.

Освобождение Лота из плена

Быт. 13-14

Между тем стада Аврама и его племянника Лота умножились так, что

им стало не хватать пастбищ. Между пастухами Аврама и Лота то и дело

происходили споры из-за пастбищ. Авраму надоели эти семейные ссоры, он

позвал Лота и сказал: «Да не будет раздора между мною и тобою, и между

пастухами моими и пастухами твоими... отделись же от меня: если ты налево,

то я направо; а если ты направо, то я налево». (Быт. 13, 8, 9). Аврам


великодушно предоставил Лоту право выбора, и тот, не задумываясь,

воспользовался им.

Племяннику Аврама приглянулась богатая долина на южном

побережье Мертвого моря, где было много хороших пастбищ, и он поселился

в Содоме. Сам Аврам, веруя в Божие обетование, остался на скудных

пастбищах Вефиля, и за эту веру, соединенную с самоотвержением, Господь

наградил его третьим обетованием: «Возведи очи твои, – сказал ему

явившийся Господь, –… посмотри к северу и к югу, и к востоку и западу; ибо

всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, и

сделаю потомство твое, как песок земной…» (Быт. 13, 14-16).

После третьего богоявления Аврам поселился в долине Мамре, близ

Хеврона. Там, в тени дубрав он раскинул шатры и воздвиг Господу новый

жертвенник. Это было третье место стоянки Аврама в обетованной земле, и

оно сделалось там обычным местом его пребывания. Между тем Лот,

отделившись от своего дяди Аврама, поселился в нижней части Иорданской

долины, на которой в то время были расположены пять богатых городов:

Содом, Гоморра, Севоим, Адма и Бела (или Сегор).

Каждый из этих городов имел своего царя, но во главе их стоял царь

Содомский. Население этих городов отличалось возмутительным растлением

нравов, омерзительными и противоестественными пороками. Правители этих

городов были в порабощении у Еламского (месопотамского) царя и

двенадцать лет покорно платили ему дань, а на тринадцатый год

возмутились. Тогда царь Еламский, заключив союз с тремя другими царями

на Евфрате, пошел войной против бунтовщиков и нанес им страшное

поражение. Правители Содома и Гоморры погибли в бою, остальные бежали

в горы. Победители с огромной добычей и множеством пленных

возвращались к себе на родину. В числе других завоеватели взяли в плен и

Лота с его семьей и имуществом. Когда до Аврама дошло известие о таком

страшном бедствии его племянника, он, не задумываясь, бросился выручать

своего родственника. Во главе трехсот восемнадцати вооруженных слуг и

дружественных ему соседей он кинулся в погоню за неприятелем, невзирая

на его огромное численное превосходство.

Войска месопотамских царей стали лагерем близ местности Дана, у

северной границы Ханаана. Опьяненные победой и трофейным вином,

солдаты улеглись спать, забыв, вероятно, выставить ночную стражу. Аврам,

поделив своих людей на мелкие отряды, напал ночью на лагерь с разных

сторон одновременно, застиг неприятеля врасплох и вызвал такую панику,

что все обратились в бегство. Патриарх преследовал врага до самого

Дамаска, освободив при этом множество пленных, в том числе и племянника

Лота.

Новый царь Содомский и цари остальных четырех городов встретили

его как избавителя. Навстречу Авраму с хлебом и вином вышел Мелхиседек,

который был в одно и то же время царем Салимским 1 и «священником Бога

1

Существует мнение, что Салим  это Иерусалим.


Всевышнего». Мелхиседек преподнес Авраму хлеб и вино и благословил его

именем Божиим, а Аврам, в свою очередь, дал Мелхиседеку десятую часть из

всего завоеванного им.

Неожиданное появление и исчезновение Мелхиседека окружает его

личность необычайною таинственностью. По мнению ап. Павла,

первосвященник и царь Мелхиседек был прообразом Христа Спасителя –

Первосвященника и Царя мира (Евр. 7). Хлеб и вино, которые Мелхиседек

преподнес Авраму, по мнению отцов Церкви, прообразовали Тело и Кровь

Иисуса Христа.

4. Четвертое богоявление Авраму

Быт. 15

После освобождения Лота и встречи с царем Салимским

Мелхиседеком, Аврам возвратился к месту своей стоянки в дубраву Мамре.

Как ни славна была победа Аврама, но она могла повлечь за собой

лишь страшное мщение со стороны разбитого царя, и потому теперь Аврам

более, чем когда-либо нуждался в нравственной поддержке. И Господь в

четвертый раз явился Авраму и сказал: «Не бойся, Аврам; Я твой щит;

награда твоя [будет] весьма велика» (Быт. 15, 1). В ответ на жалобу Аврама

о бездетности Господь дал ему обещание о многочисленном потомстве.

«Посмотри на небо, – сказал ему Господь, – и сосчитай звезды, если ты

можешь счесть их... столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу,

и Он вменил ему в праведность» (Быт. 15, 5-6). Великое обещание было

подтверждено заветом, заключенным по обряду того времени при посредстве

рассеченных животных.1 Во время напавшего на Аврама глубокого сна

Господь открыл ему дальнейшую судьбу его потомства. Господь сказал, что

потомки Аврама будут находиться в рабстве в чужой стране в продолжение

четырехсот лет. Из страны порабощения его потомки возвратятся опять в

обетованную землю, которая будет простираться «от реки Египетской до

великой реки, реки Евфрата». После этих слов Господа, с наступлением

темноты, Аврам увидел, что между рассеченными животными прошел дым и

пламя.

5. Рождение Измаила

Быт. 16

Прошло девять лет с тех пор, как Аврам переселился из Ура

Халдейского на жительство в землю Ханаанскую. Все эти годы он ждал, что

от его жены Сары родится сын, который станет наследником всех обетований

Господа. Но Сара была ещё бесплодна. Неспособность к деторождению у

древних евреев считалась особым Божьим наказанием, и вполне понятно, что

Обряд рассечения животных употреблялся в то время на Востоке в тех случаях,

когда люди связывали себя важными обещаниями.

1


это приносило супругам большое огорчение. Сам Аврам терпеливо и с верой

ждал рождения обещанного Богом сына, но его жена Сара не отличалась

таким терпением.

И вот ей пришла мысль предложить Авраму свою служанку Агарь,

дети от которой считались бы детьми Сары.13* Желание Сары исходило из

великодушных и благородных побуждений. Она полагала, что таким

способом исполнятся Божии обетования, данные Авраму. Свои соображения

она высказала Авраму, и тот, подобно праотцу Адаму, послушался своей

жены. Вскоре Агарь забеременела и готовилась стать матерью. Увидев, что

она таким образом является полноправной супругой Аврама, Агарь стала

непочтительно и грубо вести себя по отношению к Capе. Сара была огорчена

таким поведением Агари и обратилась к Авраму не только с жалобами на

служанку, но и с упреками на самого мужа. Аврам терпеливо выслушал

жалобы и упреки своей жены и сказал ей, что Агарь, как была, так и

останется служанкой, и Сара может с ней обращаться как угодно.

Вновь подчинив себе Агарь, Сара стала обращаться с ней очень

сурово. Такое обращение побудило Агарь покинуть шатры Аврама и убежать

к себе на родину в Египет. У источника в пустыне Сур Агари явился Ангел

Господень, который повелел ей вернуться к Авраму и покориться своей

госпоже Саре. Ангел предрек Агари, что у нее родится сын – Измаил, от

которого произойдет многочисленное потомство. Агарь послушалась Ангела

и вернулась к Авраму. Вскоре у нее родился сын, которого назвали

Измаилом.

6. Аврам получает имя Авраам

Быт. 17

С тех пор прошло тринадцать лет. Авраму исполнилось уже девяносто

девять лет, а Саре восемьдесят девять. Господь явился Авраму в пятый раз и

сказал: «…Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и

поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма размножу тебя» (Быт.

17, 1-2). Аврам с благоговением пал ниц, а Господь подробно раскрыл ему

Свое обетование. В силу заключенного с Богом завета, Аврам сделался

родоначальником многочисленного потомства и поэтому должен уже

называться не Аврамом, а Авраамом, что значит «отец множества народов».

Ханаанская земля отдается в вечное владение Аврааму и его потомкам.

Видимым знаком этого завета по повелению Господа должно быть

обрезание, которое необходимо совершать над детьми мужского пола в

восьмой день от рождения. Необрезанный не мог считаться членом

богоизбранного народа; с внешней стороны обрезание, прежде всего, было

тем пролитием крови, которое считалось важной гарантией прочности завета.

Помимо этого, обрезание имело еще нравственное и таинственнопрообразовательное

значение.

Нравственное

значение

обрезания

заключалось в том, что оно внушало человеку необходимость борьбы со


своими греховными наклонностями. Таинственно-прообразовательное

значение обрезания состояло в том, что оно прообразовало собой

новозаветное таинство Крещения.

Обращаясь далее к Аврааму, Господь сказал, что и жена его Сара с

этого времени должна носить имя Сарра, так как она будет матерью

многочисленного потомства. «Я благословлю ее, – говорит Господь, – и дам

тебе от нее сына». Но при этих словах вера Авраама поколебалась: он «пал…

на лице свое и рассмеялся, и сказал сам в себе:...неужели от столетнего будет

сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?» (Быт. 17, 16-17).

И просил Авраам Господа, чтобы хоть Измаил остался живым. Но

Господь ответил Аврааму, что именно Сарра родит ему сына Исаака, с

которым Он заключит завет. В тот же день Авраам в знак союза с Богом

совершил обрезание над собой и над всеми людьми мужского пола, которые

принадлежали его семейству.

7. Явление Бога Аврааму у дуба Мамрийского.

Гибель нечестивых городов

Быт. 18-19

После подтверждения завета с Богом Авраам становится «другом

Божиим» и живет в постоянном и тесном общении с Ним. Но в то время, как

возрастала и крепла вера и благочестие избранного патриарха, возрастало и

усиливалось безверие и нечестие тех беззаконных городов, среди которых

обитал его племянник Лот. Быстро переполняя чашу своего беззакония, они в

конце концов навлекли на себя страшный гнев Божий. Наказание этих

городов произошло сразу же после шестого богоявления Аврааму.

Это богоявление было необыкновенным. Господь явился Аврааму с

двумя Ангелами в образе человеческом. Однажды в знойный день Авраам

сидел при входе в свой шатер у дубравы Мамре, и вдруг он увидел, что перед

ним поодаль стоят три странника. Гостеприимный Авраам тотчас побежал к

ним навстречу, поклонился до земли и сказал, обращаясь к одному из них:

«Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо

раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохнете под

сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца Ваши; потом

пойдите [в путь свой]…» (Быт. 18, 3-5). Странники приняли приглашение

гостеприимного патриарха. Авраам быстро приготовил им трапезу и стал их

угощать.

Насытившись, гости спросили Авраама: «Где Сарра, жена твоя?» –

«Здесь, в шатре», – ответил патриарх. Тогда самый почтенный из путников

сказал: «Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын

у Сарры, жены твоей» (Быт. 18, 9-10). Сарра в шатре услышала эти слова,

но, поскольку она была в очень преклонном возрасте, предсказание

показалось ей невероятным. Она не могла удержаться от смеха, подумав:

«Мне ли, когда состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар».


Таинственный всевидящий гость увидел ее внутренний смех и сказал с

укоризною Аврааму: «Отчего это... рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я

могу действительно ро-дить, когда я состарилась?» Есть ли что трудное для

Господа?» (Быт. 18,13-14).

Вскоре путники поднялись и пошли по направлению к Содому.

Авраам решил проводить своих дорогих гостей, так как он уже догадался,

что принимал у себя Господа и двух Ангелов. По дороге он также узнал, что

Господь идёт в Содом и Гоморру, чтобы покарать их за беззаконие и

нечестие. Это показалось Аврааму несовместимым с понятием о

справедливости. Он спросил у Господа: «Неужели Ты погубишь праведного с

нечестивыми? Если в Содоме найдётся пятьдесят праведников, справедливо

ли, чтобы они погибли с грешниками?» Господь ответил, что он пощадит

город, если там окажется хотя бы десяток праведников. Этим Господь дал

понять Аврааму, что праведники имеют великое дерзновение

ходатайствовать перед Богом за грешников. Проводив гостей, Авраам с

грустью возвратился в свой шатер, а два Ангела по повелению Божию

направились по дороге в Содом.

Уже наступил вечер, когда небесных посланцев встретил Лот у ворот

своего города. Он поклонился путникам и пригласил их в свой дом, но

незнакомцы стали отказываться. Однако Лот настаивал, и они согласились

воспользоваться его гостеприимством. Но не успели гости лечь спать, как

дом Лота окружили развращенные жители Содома и громкими криками

требовали выдать им пришельцев, чтобы надругаться над ними. Лот считал

своим священным долгом защитить гостей, находящихся под его кровом. Так

повелевал закон гостеприимства, унаследованный им от отцов. Поэтому он

вышел на улицу, предусмотрительно заперев за собой дверь, и умолял своих

сограждан не обижать пришельцев. «Вот у меня две дочери, – воскликнул он

в отчаянии, – которые ещё не познали мужа; лучше я выведу их к вам,

делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего худого,

так как пришли под кров дома моего» (Быт. 19, 8-9). Но толпа осталась

глухой к мольбам Лота. Более того, его схватили и обязательно убили бы,

если бы Ангелы в последнюю минуту не ввели его обратно в дом. Тогда

разъяренная толпа пыталась выломать двери. Но Ангелы поразили слепотой

всех мужчин, бесчинствующих у дома. Вскоре у дома Лота восстановилось

спокойствие, и тогда гости открыли хозяину, кто они такие и с какой целью

пришли в Содом. Они повелели Лоту, захватив с собой жену, обеих дочерей,

всех своих родственников, немедленно покинуть город, обреченный на

погибель.

Уже наступил рассвет, а Лот все медлил исполнить повеление

Ангелов. Тогда Ангелы насильно вывели Лота, его жену и двух дочерей за

город и велели им без оглядки бежать и спасаться в горах. Лот страшно

испугался и, полагая, что не успеет укрыться в горах, с разрешения Ангелов

побежал в маленький город Сигор, который ради него был пощажен от

разрушения. Беглецы были уже в местечке Сигор, когда услышали позади

себя оглушительный грохот. На Содом, Гоморру и их окрестности


обрушился ливень серы и огня. Вся земля сотрясалась, а города обратились в

груды дымящихся развалин. Никто из нечестивых горожан не спасся. Но

жена Лота нарушила запрет Ангелов, оглянулась и сразу превратилась в

соляной столб. Такое наказание постигло жену Лота за то, что, оглянувшись

и увидев страшное бедствие, она в сердце своем осудила Господа. Вскоре над

Содомом и Гоморрой воцарилось молчание смерти. На месте этих городов

впоследствии образовалось Мертвое море.14*

8. Рождение Исаака и изгнание Агари

Быт. 21

Ужасная казнь Божия над беззаконными городами побудила Авраама

на время покинуть свое местопребывание у дубравы Мамре. Направившись

на юг Ханаана, они с Саррой раскинули свои шатры в земле герарского царя

Авимелеха. Здесь с Саррой произошла такая же история, как и в Египте.

Отсюда Авраам переселился в Вирсавию.

И вот, наконец, пришло время, когда должно было исполниться

великому обетованию, полученному Авраамом от Господа. Аврааму было

сто, а Сарре девяносто лет, когда у них во время стоянки в Вирсавии родился

давно ожидаемый сын – Исаак.1 Мальчик рос здоровым и через несколько лет

уже резвился вместе со своим сводным братом Измаилом. Сарра наблюдала

за этими играми с возрастающим беспокойством. Однажды она заметила, как

Измаил, считавший себя первородным, насмехается над Исааком. Сарра

вознегодовала, в ней все больше и больше росла неприязнь к египетской

рабыне Агари и ее ребенку. В конце концов она решила навсегда избавиться

от них и сказала Аврааму: «Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует

сын рабыни сей с сыном моим Исааком» (Быт. 21, 10). Аврааму было

неприятно слышать такие слова от Сарры; он искренне привязался к

египтянке, а к Измаилу питал подлинно отцовскую любовь. Но Господь

явился Аврааму и сказал: «Не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во

всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе

семя; и от сына рабыни Я произведу [великий] народ, потому что он семя

твое» (Быт. 21, 12-13).

Получив откровение от Бога, Авраам рано утром дал несчастным

изгнанникам хлеба, мех с водою и отправил их в Египет, где у Агари жили

родственники. Путь был долгий и опасный. В пустыне у одиноких

скитальцев кончилась вода, и им угрожала смерть от жажды. Агарь оставила

Измаила под деревом и отошла на расстояние выстрела из лука, чтобы не

видеть и не слышать предсмертных мук сына. Она села на землю и горько

заплакала. В это время явился ей Ангел и сказал: «Бог услышал голос

отрока... встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от

него великий народ» (Быт. 21, 17-18). Господь «открыл глаза Агари», и она

увидела колодец с водой. Агарь напоила своего сына и таким образом спасла

1

Имя Исаак означает смех, радость.


его от смерти. Изгнанники вскоре примкнули к египетским поселениям на

Синайском полуострове. Измаил стал непревзойденным стрелком из лука и

прекрасным охотником.

Вскоре он женился на египтянке, и у него родилось двенадцать

сыновей.1

9. Принесение Исаака в жертву Богу

Быт. 22

Как ни тяжело было испытание, которому подвергался Авраам, когда

он вынужден был лишиться своего побочного сына Измаила, но вскоре ему

предстояло еще более тяжкое испытание, которое, в случае непоколебимости

его веры и послушания, должно было окончательно закрепить за ним

высокое звание отца верующих. Явившись в восьмой раз Аврааму, Господь

сказал: «Авраам!... возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты

любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси во всесожжение на

одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22, 1-2).

Тяжелую

ночь

провел

Авраам,

получив

откровение

о

жертвоприношении своего единственного любимого сына. Но сила веры и

послушание воле Божией восторжествовали над всеми другими чувствами

Авраама. Рано утром он наколол дров для всесожжения, оседлал осла, взял с

собою Исаака и двух слуг и отправился в землю Мориа. Уже третий день они

были в пути, а Господь все не указывал места для всесожжения. Страшные

муки переносило сердце Авраама. Три дня он в душе своей приносил Исаака

в жертву, три дня Исаак был для него как бы умершим. Наконец, Авраам

увидел гору, назначенную для жертвоприношения.2 Когда они подошли к

подножию горы, Авраам повелел слугам ожидать внизу, а сам с Исааком стал

подниматься на вершину. Сын нес дрова, а отец в одной руке держал

горящую лучину, а в другой – острый нож.

По дороге Исаак спросил: «Отец мой!... вот огонь и дрова, где же

агнец для всесожжения?» Авраам ответил: «…Бог усмотрит себе агнца для

всесожжения, сын мой» (Быт. 22, 7-8).

Когда они пришли на место, указанное Богом, Авраам открыл сыну

волю Божию о нем, построил жертвенник из камней, разложил дрова и,

связав Исаака, положил его на жертвенник. Исаак услышав, что по

повелению Божию он должен стать жертвой всесожжения, добровольно и

беспрекословно подчинился Его святой воле. Послушание Исаака здесь

равняется вере Авраама, и оба они проявляют героизм духа и

непоколебимость веры в Бога. Авраам взял уже нож и поднял руку, чтобы

Арабы до настоящего момента ведут свое родословие от Измаила и верят, что

Измаил и его мать похоронены в Мекке под черным камнем Кааба  величайшей

святыней ислама. Это предание вошло в текст Корана.

2

Некоторые толковники отождествляют место жертвоприношения Исаака с

местом распятия Христа, то есть Голгофой.

1


заколоть сына, как услышал, с неба голос: «Авраам!... не поднимай руки

твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься

ты Бога, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт.

22, 11-12). Авраам опустил руку с ножом. Он исполнил волю Божию, и в то

же время его любимый сын Исаак остался живым. Оглянувшись, Авраам

увидел овна, который рогами запутался в чаще. Он взял овна и принес в

жертву, вместо своего сына Исаака. В виду такого безграничного

послушания воле Божией Аврааму не только были повторены все прежние

обетования, но и в первый раз они были подтверждены клятвой: «Мною

клянусь, – сказал Господь Аврааму, – что так как ты сделал сие дело, и не

пожалел сына твоего... то я благословляя благословлю тебя и умножая

умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря...» (Быт.

22, 15-17).

Принесение в жертву Исаака имело глубокое прообразовательное

значение. Эта жертва явилась прообразом великой Голгофской Жертвы, на

которой Единородный Сын Божий добровольно отдал Себя для спасения

всего человечества от греха, проклятия и смерти. Эта жертва также

прообразовала и воскресение Господне.

10. Смерть Сарры и женитьба Исаака

Быт. 23-24

После жертвоприношения Исаака жизнь Авраама некоторое время

была спокойной.

Но вот его постигло новое горе. На сто двадцать седьмом году от

рождения умерла его любимая жена Сарра. Авраам оплакал смерть своей

жены и похоронил ее в пещере Махпела, которую он купил у хеттов. Пещера

Махпела находилась против дубравы Мамре, где почти постоянно пребывал

Авраам, и ему из шатра была видна дорогая для него могила Сары.15*

Сам Авраам почувствовал слабость здоровья и начал думать о том,

чтобы женить Исаака. Он ни за что не хотел, чтобы сын взял себе в жены

ханаанеянку, которая принесла бы в семью чуждую кровь и веру в ложных

богов.

От странствующих купцов Авраам знал, что брат его Haхop ещё

живет в Харране и что у него родилось много сыновей и дочерей. Он призвал

к себе верного домоправителя Елиезера и клятвенно потребовал от него, что

он не возьмет Исааку жену из ханаанских дочерей, но пойдет в его бывшее

отечество и там, среди его родственников, найдет жену для Исаака.

Поклявшись Аврааму, Елиезер с богатыми подарками отправился в

Месопотамию, в город Нахора, брата Авраама.

После долгого пути караван остановился у колодца близ Харрана.

Путники были утомлены. Близился вечер, время, когда женщины приходят к

колодцу за водой. Слуга Авраама обратился с горячей молитвой к Богу:

«Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня навстречу мне и


сотвори милость с господином моим Авраамом; вот, я стою у источника

воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я

скажу: наклони кувшин твой, я напьюсь, и которая скажет [мне]: пей, я и

верблюдам твоим дам пить, – вот та, которую Ты назначил рабу Твоему

Исааку» (Быт. 24, 12-14). Только что окончил он молитву, как к колодцу

опустилась с кувшином на плече прекрасная видом девушка. Она почерпнула

воды и пошла вверх. Елиезер побежал ей навстречу и сказал: «Дай мне

испить немного воды из кувшина твоего». «Пей, господин», – ответила

девушка и спустила кувшин с плеча на руку. Когда он напился, добрая

девушка сказала: «Я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не

напьются», – и начала наливать воду в пойло для верблюдов (Быт. 24, 1720).

Елиезер молча с изумлением смотрел на нее. Телесная красота и

душевная доброта ее понравились ему. Плененный ее добротой, он взял

золотую серьгу и два золотых запястья на руки и подарил девушке, а затем

спросил у нее: «Чья ты дочь?... есть ли в доме отца твоего место нам

ночевать?» (Быт. 24, 23). Девушка ответила ему, что она дочь Вафуила и

внучка Нахора, и что у них есть корм для верблюдов и место для ночлега

путников.

Узнав, что Ревекка – так звали эту девушку – родственница Аврааму,

Елиезер стал на колени и громким голосом воздал благодарение Богу за то,

что Он услышал его молитву.

Ревекка, когда узнала, что незнакомец – слуга Авраама, побежала

домой и рассказала об этом родным. Лаван, брат Ревекки, тотчас же побежал

к колодцу и пригласил Елиезера к себе в дом, где их радушно встретили. В

доме между тем приготовили трапезу и пригласили гостя к столу. Но ,

прежде чем сесть за стол, Елиезер решил объяснить хозяевам, кто он и зачем

пришел. Он рассказал им об Аврааме, его сыне Исааке и о том, как по его

молитве Господь указал ему в Ревекке невесту Исааку. В заключение своего

рассказа он обратился к родителям Ревекки и попросил их отдать Ревекку в

жены Исааку. Родители, видя в этом волю Божию, охотно согласились на

предложение свата. Воздав хвалу Богу Авраама, Елиезер щедро одарил

подарками невесту и ее родню.

На другой день домоправитель Авраама изъявил желание сразу же

отправиться с невестой в обратный путь. Но родные Ревекки стали

упрашивать, чтобы он повременил хотя бы десять дней, на что Елиезер

ответил: «Не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой» (Быт.

24, 56). Тогда было решено спросить Ревекку, согласна ли она сейчас же

покинуть родительский дом и отправиться к своему будущему супругу.

Ревекка согласилась, и вскоре караван Елиезера вышел из Харрана и

направился в ханаанскую землю. Недалеко от дубравы Мамре Исаак

встретил свою невесту. Он ввел Ревекку в шатер матери своей, и она стала

его женой. Исааку тогда было сорок лет.

11. Смерть Авраама


Быт. 25

После женитьбы Исаака Авраам прожил ещё тридцать пять лет. Из

последующей жизни Авраама известно только, что он взял ещё себе жену

Хеттуру, от которой имел шесть сыновей. Но она была скорее его

наложницей, так как все имение Авраам завещал своему сыну Исааку. Сынам

же наложницы он «дал… подарки и отослал их… ещё при жизни своей, на

восток». Библия далее сообщает нам, что Авраам «...скончался... в старости

доброй, престарелый, насыщенный [жизнью], и приложился к народу

своему» (Быт. 25, 6, 8). Он умер стасемидесятипятилетним старцем и был

погребен своими сыновьями Исааком и Измаилом в пещере Махпела – в той

самой, где лежали останки его подруги жизни – Сарры. Так окончил свою

жизнь этот великий и славный избранник Божий.

Среди избранных сосудов Божиих много великих и праведных мужей,

но выше всех их по своей вере и праведности стоит духовный родоначальник

человеческого рода, отец верующих и друг Божий – патриарх Авраам. Вся

его жизнь показывает, что его вера не была простым внешним исповеданием,

но деятельным началом всей его жизни. Поистине он был отцом верующих.

У него никогда не возникало сомнение в обетовании Божием, хотя бы

исполнение его казалось для человеческого разума невозможным. «Верою, –

говорит ап. Павел, – Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака...

Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить» (Евр. 11, 17-19).

Не удивительно, что такая вера была вменена ему в праведность,

потому что она составляла главный источник, из которого может возникнуть

праведность.

Как преданный и во всем послушный Богу, Авраам останется высшим

образцом верующего человека для всех народов. Недаром память его свято

чтится народами трех великих религий мира – иудейства, христианства и

ислама.

12. Исаак и его сыновья

Быт. 25

Первые годы семейной жизни Исаака прошли ещё при жизни его

престарелого отца – Авраама.

Исаак был единственным наследником всех обетований Божиих,

данных его отцу. Но и он, подобно Аврааму, должен был подвергнуться

испытанию в своей вере. Исаак, как и его отец, переживал семейное горе.

Двадцать лет уже прошло после женитьбы, а у него все еще не было детей.

Однако он не падал духом и верил, что обещание Божие о его

потомстве непременно исполнится. Он постоянно горячо молился Богу, и

молитва его была услышана. Ревекка вскоре забеременела и готовилась стать

матерью.


Однажды она почувствовала в себе необыкновенное биение. Она с

молитвой обратилась к Господу, и Господь сказал ей: «Два племени во чреве

твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ

сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25,

23). Это откровение глубоко запало в душу Ревекки и послужило для нее

руководством в последующей жизни.

Исааку было шестьдесят лет, когда Ревекка родила близнецов.

Первым родился Исав, и поэтому он считался первородным. Его назвали

Исавом (косматым), так как он весь был покрыт волосами. Второму дали имя

Иаков, что по-русски означает «держать за пятку», поскольку во время

рождения он держал своего брата за пятку.1 Когда они выросли, то старший –

Исав стал очень искусным охотником и любимцем своего отца Исаака, а

младший – Иаков, будучи кротким домоседом, был любимцем своей матери.

Однажды Исав вернулся с охоты очень усталым и голодным. Увидев,

что Иаков приготовил кушанье из чечевицы, он стал с нетерпением у него

просить: «Дай мне поесть красного, красного этого». На это Иаков ответил:

«Продай мне теперь же свое первородство». Исав раздраженно сказал: «Вот,

я умираю, что мне в этом первородстве?» Тогда Иаков потребовал от Исава

клятвенного обещания: «Поклянись мне теперь же» (Быт. 25, 30-33).

Нетерпеливый и легкомысленный Исав тут же поклялся Иакову и променял

свое первородство на чечевичную похлебку.

Конечно, Исав этого не принимал всерьез. Мало ли в чем он клялся,

когда приходил в возбуждение! Для Иакова же клятва была незыблемой и

священной, и он твердо верил, что приобрел право первородства. Исав с

восторгом принялся за еду, не подозревая, какие роковые последствия

повлечет за собой его легкомыслие. В то время первенцу принадлежали

особые права, которые назывались правами первородства. Перед смертью

отец семейства передавал старшему сыну власть над младшими братьями, а

также большую часть своего имения. Но самое главное заключалось в том,

что старший сын получал Божии обетования, данные его отцу, о рождении

Спасителя мира.

13. Хитрость Ревекки и Иакова

Быт. 27-28

Исаак к старости почти потерял зрение и не различал даже своих

близких. К тому же его огорчал Исав, который взял себе в жены двух

хеттеянок, пренебрегая традицией племени и не заботясь о чистоте крови и

веры в единого Бога. Но, несмотря на это, отец по-прежнему любил Исава и

продолжал считать его первородным сыном. Однажды он позвал его к себе и

сказал: «Вот, я состарился; не знаю дня моей смерти; возьми теперь орудия

твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь

«Держать за пятку» означало у древних евреев «убрать кого-нибудь со своего

пути», «победить кого-либо».

1


мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя

душа моя, прежде нежели я умру» (Быт. 27, 2-4). Исав немедленно

отправился на охоту, чтобы выполнить волю отца. Ревекка же подслушала их

разговор, и у нее созрел хитрый план.

Она решила, воспользовавшись отсутствием Исава, подослать к отцу

Иакова и обманным путем получить у него благословение, которое дается

лишь первородному сыну. Мать поведала любимцу о своем намерении, но

Иаков испугался и стал возражать: «Исав, брат мой, человек косматый, а я

человек гладкий; может статься, ощупает меня отец мой; и я буду в глазах

его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение» (Быт. 27,

11-12). Но Ревекка рассеяла его опасения и велела ему принести из стада

двух козлят. Из козлят она приготовила кушанье, надела на Иакова одежду

Исава, чтобы от нее исходил запах полей, а руки и шею обложила ему

шкурами козлят. Переодетый таким образом Иаков вошел к отцу и, выдавая

себя за Исава, предложил ему кушанье. Исаак был удивлен, что Исав так

быстро вернулся с охоты, и, чтобы удостовериться, ощупал Иакова руками:

«Голос, голос Иакова, – сказал удивленный Исаак, – а руки, руки Исавовы»

(Быт.27, 22). Когда Исаак поел и выпил вина, его опять охватили сомнения.

Он попросил мнимого Исава поцеловать его и успокоился, почувствовав

запах пропитанной потом одежды. Исаак сказал радостно: «Вот, запах от

сына моего, как запах от поля [полного], которое благословил Господь»

(Быт. 27, 27). И тут же он совершил над Иаковом торжественное

благословение, которое делало его первородным сыном и главным

наследником Божиих обетований.

Вскоре с охоты пришел Исав и приготовил отцу его любимое кушанье

из дичи. Войдя к Исааку, он сказал: «Встань, отец мой, и поешь дичи сына

своего, чтобы благословила меня душа твоя» (Быт. 27, 31). Но к своему

ужасу, он узнает, что его брат прежде него приходил к отцу и,

воспользовавшись слепотой Исаака, хитростью взял у него благословение.

Оскорбленный Исав поднял громкий плач. Исаак тоже был не менее

потрясен, когда узнал о неблаговидном поступке своего сына, но тут же

понял, что на это была воля Божия. Поэтому, обращаясь к Исаву, он сказал:

«Брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое... он и будет

благословлен» (Быт. 27, 33, 35).

Исав воспылал гневом и грозил убить Иакова, но, щадя любимого

отца, он решил исполнить свою угрозу после его смерти. Ревекка, опасаясь за

жизнь Иакова, сказала ему: «Исав, брат твой, грозит убить тебя; и теперь,

сын мой, послушайся слов моих, встань, беги [в Месопотамию] к Лавану,

брату моему, в Харран, и поживи у него несколько времени, пока утолится

ярость брата твоего... на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я

пошлю, и возьму тебя оттуда» (Быт. 27, 42-45). Исаак тоже одобрил этот

план. В Харране Иаков сможет найти себе жену из собственного племени и

избежать ошибки Исава, который женился на хеттеянках. Отец, очевидно,

простил уже сыну подлый обман, нежно распрощался с ним и благословил на

дорогу.


После этой семейной драмы Исаак прожил ещё сорок три года, но он

уже ничем не заявил о себе в истории. Да и вообще это был один из тех

редких людей, вся жизнь которых есть безграничная кротость, воплощенное

смирение и безмятежное довольство. Будучи патриархом немалочисленного

рода, он, однако же, избегал всего, что могло сделать его положение

особенно видным, и тем доказал, что смирением и кротостью можно так же

угодить Богу, как и жизнью, исполненной великих подвигов и тяжелых

испытаний. Беспрекословное повиновение отцу даже до пожертвования

самой жизни; нежная привязанность к матери, в потере которой он утешился

лишь женитьбой на Ревекке; безусловная преданность и верность своей жене

в тот век, когда повсюду было многоженство, терпеливое перенесение

семейных испытаний – все это вместе рисует нам образ патриарха, который

велик был не внешними громкими подвигами, а тем духовным внутренним

миром, который невидим для людей, но который тем ярче сияет перед Отцом

Небесным. После описанных событий судьба дальнейшей истории

патриархальной эпохи сосредоточивается в руках Иакова, которому перешло

благословение, данное Богом Аврааму и Исааку.

14. Лестница Иакова

Быт. 28

Скрываясь от гнева брата своего, Иаков отправился в дальний путь,

как бедный странник с сумой за плечами и с посохом в руке. Он шел все

время пешком, ночуя под открытым небом. Однажды, дойдя до местечка Луз,

он решил переночевать, так как солнце уже зашло, и наступила ночь. Это

было то самое место, где некогда Авраам воздвиг жертвенник Богу. Увидев

несколько камней, быть может, остаток этого именно жертвенника, Иаков

положил один из них себе под голову вместо подушки и, утомленный долгой

дорогой, крепко заснул. И вот под влиянием только что пережитых событий

он видит чудесный сон: он увидел лестницу, которая стояла на земле, а верх

ее касался неба. Ангелы Божии восходили и нисходили по ней, а на самой

верхней ступеньке стоял Господь и милостиво говорил ему: «Я Господь, Бог

Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; [не бойся]. Землю, на которой ты

лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок

земной; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и

возвращу тебя в сию землю…» (Быт. 28, 13-15). Пробудившись от сна,

Иаков, пораженный необыкновенным видением, сказал: «Как страшно сие

место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт. 28, 17). В

память о своем необыкновенном видении Иаков установил камень, на

котором спал, и возлил на него елей. А место это он назвал Вефиль, что

значит «Дом Божий».

Видение патриарха Иакова заключает в себе глубокие богословские

истины:


1. Бог не отвергает нас от Себя после нашего грехопадения, но вновь

соединяет нас с Собой. Символом этой связи является лестница,

соединяющая небо с землею.

2. Соучастниками и служителями Божественной любви, спасающей

нас, являются Ангелы. Господь невидимо посылает их на землю для

служения людям.

3. Стоящий на вершине лестницы Господь в определенное время

сойдет на землю для спасения рода человеческого. По толкованию святых

отцов, лестница Иакова прообразует Божию Матерь, через Которую Сын

Божий пришел в мир.

15. Жизнь Иакова у Лавана

Быт. 29-31

Ободренный и подкрепленный обетованием Божиим, Иаков

отправился дальше к месту своего назначения и через несколько дней пути

он оказался на богатых пастбищах города Харрана с многочисленными

стадами крупного и мелкого скота. Около колодца, куда пригоняли стада на

водопой, он спросил у местных пастухов, знают ли они Лавана, внука

Нахора. В это время к колодцу подошла красивая девушка со стадом овец.

«Вот Рахиль, дочь его», – воскликнули пастухи (Быт. 29, 6). Увидев свою

двоюродную сестру, Иаков расчувствовался и поцеловал ее в щеку. Затем он

напоил ее овец и сообщил ей, что он ее родственник. Рахиль очень

обрадовалась и побежала сообщить отцу о прибытии гостя.

Лаван прибежал к колодцу, обнял Иакова и повел его к себе в дом. За

трапезой он без конца расспрашивал об Исааке и Ревекке, его любимой

сестре, а наслушавшись вдоволь, полюбопытствовал, что привело Иакова в

Харран. Иаков рассказал о случившейся неприятности в доме его родителей

и просил дядю взять его к себе на службу.

Лаван ласково приютил у себя племянника и поручил ему ухаживать

за скотом. Прошел месяц пребывания Иакова у Лавана. Однажды Лаван

позвал Иакова и сказал: «Неужели ты даром будешь служить мне?.. скажи

мне, что заплатить тебе?» У Лавана было две дочери – Лия и Рахиль.

Старшая сестра Лия была близорука и вообще она не отличалась красотой.

Зато младшая, Рахиль, была так прекрасна, что Иаков не мог наглядеться на

нее. Набравшись мужества, Иаков сказал Лавану: «Я буду служить тебе семь

лет за Рахиль, младшую дочь твою» (Быт. 29, 15, 18). Лавану это условие

понравилось, и, так как сделка казалась ему выгодной, он охотно согласился.

Иаков был прекрасным скотоводом, и вскоре стада Лавана стали умножаться,

как никогда прежде.

Семь лет для влюбленного Иакова пролетели, как семь дней. Пришло

время Лавану расплачиваться. Он заверил Иакова, что сдержит обещание и

созвал гостей на свадьбу Рахили. Свадьбу отпраздновали шумно, соблюдая

все обычаи того времени. К концу дня, согласно обряду, жених ушел в


темную комнату, куда ему должны были привести невесту. Все совершилось

точно по обряду. Но утром, когда в комнате стало светло, Иаков проснулся и

с ужасом обнаружил рядом с собой не Рахиль, а Лию. Он сразу понял, что

Лаван подло обманул eго, пристроив таким образом свою некрасивую дочь.

Возмущенный, он бросился к тестю с резкими упреками. Но старый хитрец

сказал с невозмутимым видом: «В нашем месте так не делают, чтобы

младшую дочь выдать прежде старшей; окончи неделю этой, потом дадим

тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня ещё семь лет

других» (Быт. 29, 26-27).

Как ни возмущался Иаков, но все же ему пришлось смириться. Он

понял, что поплатился за свой обман. Свадьба с любимой Рахилью

состоялась неделю спустя после первой свадьбы.

Таким образом, у Иакова сразу оказались две жены. Конечно же, он

отдавал предпочтение Рахили, а с Лией обращался плохо. Дома не было

согласия, сестры ревновали его друг к другу, и каждая старалась

расположить мужа к себе. Из-за этого часто возникали ссоры. Господь, видя

невинность и безропотность, кротость Лии, благословил ее чадородием,

между тем, как гордая Рахиль оставалась бесплодной. У Лии уже родилось

четыре сына – Рувим, Симеон, Левий и Иуда, а у Рахили ещё не было ни

одного.

В отчаянии Рахиль обратилась к Иакову: «Дай мне детей, а если не

так, я умираю». Иаков рассердился и ответил резко: «Разве я Бог, Который не

дал тебе плода чрева?» (Быт. 30, 1-2). Рахиль, не видя иного выхода, решила

воспользоваться старинным обычаем своего народа: она взяла служанку

Валлу и дала ее Иакову в наложницы. Валла вскоре забеременела. Когда она

рожала, Рахиль держала ее на своих коленях, чтобы, согласно обычаю,

ребенок рабыни считался ее ребенком. Так родился мальчик, по имени Дан.

Рахиль не скрывала своей радости и говорила: «Судил мне Бог, и услышал

голос мой, и дал мне сына» (Быт. 30, 6). Спустя некоторое время Валла

родила второго сына, которого Рахиль назвала Неффалимом.

Лия, видя, что перестала рожать, отдала Иакову в наложницы свою

служанку Зелфу. Зелфа родила Иакову двух сыновей, которым Лия дала

имена Гад и Асир. После этого Лия родила еще двух сыновей – Иссахара и

Завулона, и дочь Дину.Таким образом, когда нелюбимая мужем Лия имела

уже шесть сыновей и одну дочь, любимая Иаковом Рахиль все ещё была

бесплодна. Это заставило ее, наконец, смириться и с молитвой обратиться к

Богу. «...И услышал ее Бог, и отверз утробу ее. Она зачала и родила... сына...

И нарекла ему имя: Иосиф…» (Быт. 30, 22-24). Сделавшись отцом большого

семейства, Иаков стал подумывать о том, как бы приобрести

самостоятельность и сделаться независимым хозяином дома. Прошли

следующие семь лет службы, и Иаков решил вернуться в обетованную

землю. Но Лаван его удерживал и обещал Иакову большое вознаграждение,

если тот будет продолжать ухаживать за его скотом. Иаков согласился, и

вскоре у него появился собственный скот. Его стада быстро росли, и за шесть

лет, т.е. на двадцатый год жизни Иакова в Месопотамии, у него уже было


больше скота, чем у Лавана. Это возбудило зависть сыновей Лавана, и они

стали говорить: «Иаков завладел всем, что было у отца нашего, и из имения

отца нашего составил все богатство сие» (Быт. 31, 1).

16. Иаков покидает Харран

Быт. 31

Обстановка в доме Лавана стала очень напряженной. Иаков не без

основания опасался, что сыновья Лавана захотят силой отнять его

имущество. Но Господь, Который всегда был его помощником, явился ему и

сказал: «Возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с

тобою» (Быт. 31, 3).

Получив благословение Божие, Иаков решил тайно покинуть Харран.

Караван Иакова был необычайно велик. Там были верблюды, вьючные ослы,

волы и козы; Иакова сопровождали две жены, две наложницы, одиннадцать

сыновей и несколько слуг со своими семьями. Такому каравану невозможно

было уйти из Харрана незамеченным. И все-таки Лаван лишь на третий день

узнал об уходе Иакова. Он созвал сыновей и родственников своих и бросился

в погоню. Но по дороге ему явился Господь и строго предупредил его:

«Берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого» (Быт. 31, 24).

Семь дней длилась погоня. Лаван настиг Иакова на горе Галаад, когда

тот раскидывал шатры. Лаван подошел к беглецу и с обидой сказал: «Что ты

сделал? для чего ты обманул меня, и увел дочерей моих, как плененных

оружием? зачем ты убежал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне? я

отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями; ты не

позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты

сделал. Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера

говорил мне и сказал: «Берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого».

Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца

твоего, – зачем ты украл богов моих?» (Быт. 31, 25-30).

Последние слова очень удивили Иакова, так как он не знал, что перед

отъездом Рахиль украла из родительского дома статуэтки домашних богов,

которые издавна покровительствовали всему роду Фарры.16* Иаков обещал

казнить вора и разрешил Лавану произвести обыск в его лагере. Лаван

тщательно обыскал шатры Иакова, Лии и двух служанок, затем направился к

шатру Рахиль. Виновница хищения быстро спрятала идолов под верблюжье

седло, а сама села сверху. Лавану и в голову не пришло искать их там, и он,

конечно, их не нашел. Тогда Иаков в свою очередь пришел в негодование,

рассердился на тестя за погоню и за оскорбительный обыск. Он напомнил

Лавану все обиды, испытанные за двадцать лет службы: «Я томился днем от

жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих. Таковы мои двадцать

лет в твоем доме. Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и

шесть лет за скот твой, а ты десять раз переменял награду мою. Если бы не

был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, ты бы теперь


отпустил меня ни с чем» (Быт. 31, 40-42). Лаван продолжал утверждать, что

все имущество, захваченное Иаковом, в сущности, принадлежит ему. Но всетаки он согласился на отъезд зятя в Ханаан. «Дочери – мои дочери, – сказал

он Иакову, – дети – мои дети; скот – мой скот, и все, что ты видишь, это мое:

и могу ли я что сделать теперь с дочерями моими и с детьми их, которые

рождены ими?» (Быт. 31, 43).

Лаван предложил Иакову заключить союз. В знак согласия они

воздвигли холм из камней. Затем Лаван расцеловал дочерей и внуков и

вернулся к себе в Харран, а Иаков направился в обетованную землю.

17. Встреча с Исавом

Быт. 32–33

Одна опасность миновала. Господь помог Иакову избавиться от гнева

Лавана, но впереди предстояла другая, ещё более опасная встреча – встреча с

братом Исавом.

Иаков перешел границу Ханаана и раскинул лагерь в Маханаиме, где

ему явились Ангелы Божии. Вероятно, от местных жителей он получил

тревожные известия о своем брате. Исав поселился у Мертвого моря на

плоскогорье Сеир и стал правителем страны Едом. Он занимался главным

образом охотой и военным делом. У Иакова тревожно билось сердце от

страха. Ведь он был виноват перед братом и не надеялся, что тот забыл

старые обиды. Иаков направил к Исаву послов с просьбой о прощении.

Вскоре послы вернулись и сообщили, что Исав идет ему навстречу во главе

четырехсот вооруженных воинов. С теплой молитвой Иаков обратился к

Господу за помощью: «Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо

я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми» (Быт. 32,

11).

Затем он принял все меры предосторожности. Скот и людей он

разделил на две группы и разместил на таком расстоянии друг от друга,

чтобы в случае нападения хоть одна группа могла спастись бегством. Кроме

того, Иаков решил смягчить Исава щедрыми дарами. С этой целью он

выделил из своего каравана значительную часть скота и послал в качестве

подарка Исаву. Укрыв свое семейство в безопасном месте, Иаков остался

один, чтобы помолиться Богу. Наступила томительная ночь.

В эту ночь совершилось одно из самых таинственных и великих

событий в жизни Иакова. Ему явился Господь в человеческом образе и всю

ночь, до появления зари, боролся с ним. Когда появилась заря, Господь

перестал бороться с Иаковом, благословил его и назвал его новым именем –

Израиль, что значит Богоборец. Хотя во время борьбы Господь повредил

бедро у Иакова, но он все же был бодр, так как ночное происшествие

рассеяло сомнения, терзавшие его все эти годы. Бог своим благословением

узаконил добытое обманом право первородства и обещал, что от Иакова


произойдет большое потомство, в котором «благословятся все племена

земные».

Утром Иаков увидел приближающийся к его лагерю отряд воинов во

главе с Исавом. Иаков вышел вперед своего семейства и, кланяясь до земли,

пошел навстречу брату. Исав, тронутый смирением Иакова, побежал к нему

навстречу, обнял своего брата, стал его целовать, а потом оба заплакали.

Увидев толпу женщин и детей, Исав не мог скрыть изумления и спросил у

брата: «Кто это у тебя ?» – «Дети, которых Бог даровал рабу твоему», – ответил Иаков (Быт. 33, 5). Иаков просил Исава принять от него подарки, но тот

и слышать не хотел о них и принял лишь после настойчивых уговоров. В

свою очередь, Исав пригласил брата к себе в Сеир и предлагал совершить

дальнейший путь вместе. Но Иаков, сердечно поблагодарив брата за приглашение, отказался от этого предложения, так как дойный скот и малые дети

не позволят ему идти быстро. Он попрощался с Исавом, обещав, что обязательно будет следовать за ним и погостит в его доме на плоскогорье Сеир.

18. Дальнейший путь Иакова к дубраве Мамре

Быт. 34-35

Исав вернулся к себе в Едом, а Иаков перешел Иордан и остановился

у города Сихема. Сихемский царь Еммор разрешил ему поселиться в своей

стране. Иаков купил участок земли, раскинул шатры, выкопал колодец и

решил там остановиться на некоторое время.

Но вскоре произошел случай, расстроивший его планы. Сын Еммора,

Сихем, похитил дочь Иакова, Дину, когда она вышла на прогулку, и

обесчестил ее. Когда узнали об этом сыновья Иакова, они воспылали

страшным гневом. Братья Дины, Симеон и Левий перебили всех мужчин

города Сихема и увели сестру из царского дома. Остальные братья в это

время разграбили город, взяли в плен женщин и детей и угнали весь скот.

Иаков не знал о заговоре сыновей и был очень расстроен кровавой

расправой. Он позвал к себе Симеона и Левия и горько их попрекнул. Теперь

нужно было поскорее уйти из Сихема, пока соседние народы не начали

мстить за кровавую расправу над Еммором. Ночью Иакову явился Господь и

сказал: «Встань, пойди в Вефиль и живи там; и устрой там жертвенник Богу,

явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава…» (Быт. 35, 1).

На следующее утро Иаков призвал все свое племя очиститься от

грехов и окончательно покончить с идолопоклонством. «Бросьте богов

чужих, находящихся у вас, – сказал он, – и очиститесь, и перемените одежды

ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который

услышал меня в день бедствия моего и был со мною… в пути, которым я

ходил» (Быт. 35, 2-3). После этого домочадцы Иакова закопали под большим

дубом близ Сихема идолов и другие различные предметы языческого культа,

привезенные из Месопотамии. Когда Иаков тронулся в путь, жителей

окрестных городов охватил ужас, и его никто не преследовал. Прибыв в


Вефиль, Иаков построил жертвенник на том месте, где ему когда-то явился

Господь, и совершил жертвоприношение. Здесь ему второй раз явился

Господь и ещё раз подтвердил его новое имя Израиль, и сказал: «Я Бог

всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народа будет от тебя,

и цари произойдут из чресл твоих; землю, которую Я дал Аврааму и Исааку,

Я дам тебе, и потомству твоему…» (Быт. 35, 11-12).

Из Вефиля Иаков направился в город Ефрафу (позднее Вифлеем). По

дороге в Вифлеем, в Раме, у Рахили начались роды. Она родила Иакову сына,

а сама умерла. Иаков назвал последнего своего сына Вениамином. Своей

любимой жене в Раме он поставил надгробный памятник. Иакову, как видно,

не суждено было жить спокойно в Ханаане. Его старший сын от Лии Рувим

вошел к служанке Валле и осквернил ложе своего отца.

Наконец, караван Иакова подошел к дубраве Мамре. Свою любимую

мать, Ревекку, Иаков уже не застал в живых, 1 но Исаак еще был жив. Исаак с

радостью встретил своего сына. Вскоре он скончался, прожив сто

восемьдесят лет. На похороны прибыл Исав. Братья похоронили отца в

семейной гробнице Махпела, где покоились тела Авраама и Сарры. После

смерти отца Иаков остался жить у дубравы Мамре, но с этого времени

историческая судьба дома Авраамова сосредотачивается на жизни Иосифа.

19. Братья продают Иосифа измаильтянам

Быт. 37

У Иакова было двенадцать сыновей, но больше всего он был привязан

к младшим – Иосифу и Вениамину, рожденным его любимой Рахилью.

Вениамин был ещё ребенком, а Иосиф вырос и был даровитым юношей. Как

любимый сын, он постоянно находился при своем престарелом отце и лишь

изредка навещал своих братьев, которые пасли скот. Простодушный и

невинный, он с детскою наивностью, возвращаясь домой, рассказывал отцу о

разных худых поступках своих братьев. Они, естественно, возненавидели его

за это, и ненависть их разгорелась тем сильнее, чем больше они видели, что

их престарелый отец не скрывал своей любви к Иосифу. Иаков

действительно открыто проявлял свое чувство любви к Иосифу и даже

подарил ему «разноцветную одежду», возможно, из самых лучших

египетских тканей. Все это, разумеется, вызывало только злобу и зависть у

старших братьев. Особенно их раздражали сны Иосифа, которые тот по своей

наивности рассказывал.

Однажды, когда вся семья была дома, Иосиф рассказал такой сон:

«Вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и

вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу». Единокровные

братья возмутились и насмешливо спросили: «Неужели ты будешь

царствовать над нами? неужели будешь владеть нами?» (Быт. 37, 7-8). Но

вскоре Иосиф имел неосторожность рассказать отцу и братьям ещё один сон.

1

Об этом свидетельствует еврейский историк Иосиф Флавий.


Он видел во сне, как одиннадцать звезд, луна и солнце поклонились ему. На

этот раз даже Иаков рассердился и побранил своего любимца. У братьев же

кипела ненависть к Иосифу.

Однажды единокровные братья в поисках пастбищ дошли до Сихема

и долго не давали о себе вестей. Обеспокоенный их молчанием, Иаков послал

Иосифа разузнать, что с ними случилось. Иосиф немедленно отправился на

поиски. В Сихеме он узнал, что братья вместе со стадом ушли в окрестности

города Дафан. Тогда Иосиф отправился следом за ними.

Увидев идущего к ним Иосифа, находившиеся на пастбище братья

стали советоваться. Их ненависть к Иосифу дошла до того, что они решили

убить его и бросить в ров, а отцу сообщить, что его растерзал зверь. Но

Рувим высказался против такого плана и умолял их не проливать братскую

кровь. Он предложил бросить Иосифа в сухой колодец живьем, ибо он все

равно погибнет там с голоду. В глубине души, однако, Рувим, вероятно,

рассчитывал под покровом ночи вытащить брата из рова и отпустить к отцу.

Озлобленные братья после долгих споров согласились с Рувимом и,

как только Иосиф подошел к ним, накинулись на него, сняли с него

разноцветную одежду и бросили его на дно рва.1 Преступные братья остались

глухи к мольбам своего брата и, как ни в чем не бывало, сели за еду.

Но вот вдали появился караван измаильтян, который вез из Галаада в

Египет благовонные коренья, ладан и бальзам. Когда караван купцов

приблизился к братьям, у Иуды вдруг возникла мысль продать Иосифа этим

купцам. Братьям эта мысль понравилась, и они предложили свой «товар»

измаильтянам. Странствующие купцы внимательно оглядели Иосифа и

заключили сделку: заплатили за него двадцать сребренников, так как хорошо

знали, что на египетском рынке молодые рабы высоко ценятся. Едва только

караван двинулся в дальнейший путь, подлые братья смочили одежду

Иосифа в крови козла и послали ее отцу.

Увидев окровавленную одежду любимого сына, Иаков сильно

опечалился. Разорвав на себе одежду, он стонал в безутешном горе: «Это

одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф» (Быт.

37, 33). Потом он надел власяницу и долго оплакивал свою утрату. Сыновья и

дочери старались облегчить отцовское горе, но безутешный Иаков повторял

плачевным голосом: «С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю» (Быт.

37, 35).

Пока отец томился в своем безутешном горе, измаильтяне тем

временем шли дальше, уводя в Египет несчастного, горько плачущего

Иосифа, которого так коварно продали его братья.

20. Иосиф в доме Потифара

Быт. 39-40

Колодези в Палестине были не очень глубокие и делались не для добывания

ключевой воды, а для собирания дождевой воды, так что во время засухи они высыхали.

1


В Египте купцы продали Иосифа начальнику телохранителей фараона

Потифару. Таким образом сын Иакова стал слугой одного из крупнейших

вельмож Египта.

Трудолюбивый, честный и безмерно старательный, он вскоре снискал

благосклонность своего хозяина, и тот оказывал ему доверие и давал более

ответственные поручения. Видя, что Бог помогает Иосифу во всех делах,

Потифар назначил его главным правителем своих имений и не вмешивался в

его распоряжения. С этих пор состояние Потифара росло, а сам он,

освобожденный от забот повседневной жизни, мог спокойно исполнять

служебные обязанности. Помимо умственных дарований, Иосиф, к тому же,

был юноша статный и красивый. Жена Потифара воспылала к нему страстью

и всячески старалась склонить его к прелюбодеянию. Однако, он отверг ее

предложение, не желая отплатить своему господину низкой изменой за все

его благодеяния. К сожалению, похотливая женщина настойчиво добивалась

своего. Воспользовавшись случаем, когда в доме не было ни мужа, ни слуг, а

был только Иосиф, она ухватила его за одежду и хотела увлечь на свое ложе.

Иосиф отчаянно сопротивлялся и в конце концов убежал, оставив свою

одежду в руках искусительницы. Глубоко оскорбленная в своей женской

гордости, отвергнутая евреем – рабом, она не замедлила отомстить за свое

положение. Сейчас же она подняла ужасный крик и, когда со всех сторон

сбежались слуги, показала им одежду Иосифа как доказательство его вины.

Вернувшись домой, Потифар узнал обо всем случившемся и, поверив

лицемерному возмущению супруги, бросил Иосифа в темницу. Но и здесь

Господь не оставил Иосифа без Своей помощи. За короткий срок он завоевал

расположение начальника тюрьмы, и тот назначил его надзирателем над

другими узниками.

Однажды в темницу за какие-то провинности привели главного

виночерпия и главного хлебодара царя египетского. Иосиф старался

облегчить их печальную участь и прислуживал им. Как-то Иосиф зашел к

сановникам и заметил, что они в смущении. Желая утешить узников, Иосиф

спросил у них: «Отчего у вас сегодня печальные лица?» (Быт. 40, 7).

Оказалось, обоим придворным в одну и ту же ночь приснились странные

сны. Главный виночерпий видел во сне виноградную лозу: на ней выросли

три ветви, которые сперва покрылись цветом, а потом на них созрели ягоды.

И тогда он подставил чашу, выжал из ягод сок и подал напиток фараону.

Иосиф, по внушению Божию, сказал ему, что три ветви означают три

дня, по прошествии которых он будет освобожден из темницы и получит

прежнюю должность. Иосиф был уверен, что предсказание eгo непременно

исполнится, и потому обратился к виночерпию с просьбой: «Вспомни же

меня, когда хорошо тебе будет, и сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне

фараону, и выведи меня из этого дома…» (Быт. 40, 14). Ободренный таким

толкованием сна виночерпия, главный хлебодар тоже рассказал Иосифу свой

сон. Ему приснилось, будто на голове у него три корзины. В верхней корзине

находились различные хлебные изделия, которые клевали птицы. «Через три


дня, – истолковал ему Иосиф, – фараон снимет с тебя голову и повесит тебя

на дереве, и птицы [небесные] будут клевать плоть твою с тебя» (Быт.40,19).

Действительно, спустя три дня предсказания Иосифа исполнились.

Фараон праздновал день своего рождения и во время пира вспомнил о

виночерпии и хлебодаре. Первого он помиловал и оставил на прежней

должности, а второго велел казнить.

21. Сны фараона

Быт. 41

К сожалению, как это часто бывает, счастливый виночерпий,

сделавшись опять большим сановником, забыл похлопотать перед фараоном

об Иосифе, который предсказал ему возвращение на свободу. Иосиф еще два

года томился в темнице и потерял уже всякую надежду, что неблагодарный

сдержит свое слово. И трудно предвидеть, как сложилась бы судьба Иосифа,

если бы фараону не приснились в одну и ту же ночь два странных и

таинственных сна.

Вот видит фараон во сне, как из реки вышли семь тучных коров и

стали пастись на прибрежном лугу, в тростнике. Но вот вслед за ними из

воды вышли семь тощих коров и пожрали тучных. Необыкновенное сонное

видение разбудило фараона, но вскоре он опять заснул и увидел другой сон.

В другом сновидении ему представилось, что на одном стебле выросло семь

хороших колосьев, налитых зерном, но рядом выросли другие семь колосьев

пустых, иссушенных раскаленными ветрами Аравийской пустыни. Эти

пустые колосья пожрали семь колосьев хороших, но от этого не стали

полными. Загадочные сны привели фараона в смятение. Он созвал со всего

Египта самых лучших волхвов и мудрецов, умеющих толковать сны, но

никто из них не смог открыть фараону тайну этих снов.

И вот только теперь главный виночерпий вспомнил об Иосифе. Он

рассказал фараону про молодого еврея, который когда-то в темнице

истолковал ему и хлебодару вещие сны. Эти сны впоследствии исполнились

точно так, как об этом им предсказал молодой узник. Фараон приказал

немедленно привести Иосифа во дворец. Узника остригли, переменили ему

одежду и ввели к фараону. Обращаясь к Иосифу, фараон сказал: «Мне снился

сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь

толковать сны» (Быт. 41, 15). В ответ на эти слова Иосиф смиренно сказал:

«Это не мое; Бог дает ответ во благо фараону» (Быт. 41, 16). Тогда царь

рассказал ему свои сны о коровах и колосьях. Иосиф внимательно выслушал

фараона, и, вдохновленный Духом Божиим, сказал, что посредством этих

снов Бог открывает фараону будущую судьбу его страны. Вот наступают в

Египте семь лет «великого изобилия», за которыми последуют семь лет

сильного и большого голода. Однако Иосиф не ограничился одним только

предсказанием, а посоветовал фараону немедленно назначить мудрого

управителя, который бы в годы изобилия собрал в амбары большие запасы


хлеба, чтобы затем продолжительный голод не довел страну до разорения.

Вдохновенное толкование снов и разумный совет Иосифа понравились

фараону и всем его придворным. «Найдем ли мы такого, как он, человека, в

котором был бы Дух Божий?» – сказал фараон и тут же, при общем

одобрении, назначил Иосифа своим наместником и отдал в его руки

управление всем Египтом (Быт. 41, 38).

Иосифу исполнилось тридцать лет, когда он неожиданно из самых

низин падения своего был возведен на вершину успеха и великолепия.

Согласно принятому придворному ритуалу Иосифа облекли властью в

чрезвычайно торжественной обстановке.

Сидя на позолоченном троне, фараон вручил ему регалии,

соответствующие высокой должности: золотой перстень, драгоценную цепь

на шею и великолепные одежды. А затем он произнес священную фразу: «Я

фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле

Египетской» (Быт. 41, 44). Кроме того, фараон дал ему в жены Асенефу,

дочь Потифара, влиятельного жреца из города Он (греческий Гелиополис),

обеспечив Иосифу таким путем поддержку могучей жреческой касты.

22. Встреча Иосифа с братьями

Быт. 41-42

Вскоре сны фараона начали сбываться так, как об этом предсказал

Иосиф. Наступили урожайные годы. Получив полномочия от самого

фараона, Иосиф в течение семи урожайных лет ездил по всей стране и лично

следил за выполнением его приказов. Амбары до краев заполнялись

пшеницей, a в стране, невзирая на сбор дани, был такой достаток, что люди

благословляли нового правителя. Господь не лишил Иосифа счастья и в

семейной жизни. Вскоре его супруга Асенефа родила двух сыновей –

Манасию и Ефрема. Но вот, согласно предсказанию Иосифа, наступили годы

засухи и голода. Египтяне сначала довольствовались собственными запасами

хлеба, но когда их запасы истощились, они обратились за помощью к

фараону. Фараон всех просителей отсылал к Иосифу. И тогда Иосиф

распорядился открыть амбары для продажи хлеба. Сначала люди платили за

продовольствие деньгами, а когда денег у них не осталось, продавали

лошадей, волов и ослов, лишь бы избежать голода. В конце концов они

лишились земли, и сами отдали себя в рабство.

Таким образом после семи лет катастрофы вся земля вместе с теми,

кто ее возделывал, перешла в полную собственность фараона. Только жрецы

сохранили свое имущество, так как фараон дал им особые льготы. Между тем

голод распространился далеко за пределы Египта, и из разных стран

потянулись в Египет караваны за покупкой хлеба. Запасы хлеба, сделанные

Иосифом, были так обильны, что можно было продавать его даже

иностранцам.


Узнав, что в Египте можно приобрести пшеницу, Иаков послал своих

сыновей в страну фараона за хлебом. Дома он оставил только Вениамина, так

как после мнимой смерти Иосифа Иаков всю свою любовь перенес на

меньшего сына. Братья навьючили на ослов пустые мешки и отправились в

дальний путь. В Египте они узнали, что продажу хлеба иностранцам ведет

высокопоставленный вельможа по имени Цафнаф – панеах, такое имя дал

Иосифу фараон. Сыновья Иакова пришли и поклонились вельможе. Конечно

же, они не узнали в этом египетском сановнике своего брата Иосифа.

Взглянув на просителей, прибывших из Ханаана, Иосиф испытал сильное

потрясение. Он сразу же узнал братьев. Однако он не открыл им, кто он

такой, и разговаривал с ними через переводчика. Увидев, что братья

поклонились ему до земли, он сразу вспомнил свои вещие сны.

Прежде чем открыться своим братьям, Иосиф хотел узнать, есть ли у

них чувство раскаяния в сделанном против него преступлении. К тому же

ему очень хотелось узнать от них об отце и единокровном брате Вениамине.

Для этой цели он воспользовался своеобразным психологическим приемом.

Он во всеуслышание начал обвинять братьев, будто они пришли в Египет не

за тем, чтобы купить хлеба, а как соглядатаи. Сыновья Иакова всячески

оправдывались, уверяли, что пришли только за хлебом, рассказывали, что у

их престарелого отца, который прислал сюда, было двенадцать сыновей, из

них самый младший остался дома, а один брат пропал без вести.

Иосиф, нахмурясь, выслушал их и не подал виду, как глубоко

взволновало его сообщение о том, что Иаков и Вениамин живы. Притворяясь

крайне разгневанным, он продолжал обвинять братьев, будто они пришли со

шпионскими целями. Он предупредил их, что бросит всех в темницу и только

одного отпустит домой за младшим братом, которого велел привести в

доказательство правдивости их оправданий. Иосиф остался глух к

заверениям и мольбам братьев, позвал стражников и приказал отвести их в

темницу. Спустя три дня ему все-таки стало жаль братьев, и он решил

смягчить приговор. Он призвал их к себе и сказал, что продаст им хлеб и

позволит вернуться в Ханаан с условием, что они приведут ему младшего

брата, и лишь одного из них оставит в темнице в качестве заложника.

Не подозревая, что египетский начальник понимает еврейский язык,

сыновья Иакова стали горько сокрушаться и говорили между собой, что их

постигло справедливое наказание за бесчестный поступок, который они

совершили в отношении брата. Таким образом, Иосиф узнал, что его братья

давно уже раскаялись в совершенном ими преступлении и что они, по

существу, неплохие люди. Слушая их раскаяние, Иосиф глубоко

расчувствовался, так что ему пришлось выйти в соседнюю комнату и там, в

одиночестве, выплакать сердечную боль и тоску по семье. Вытерев слезы,

Иосиф взял себя в руки, приказал наполнить мешки братьев хлебом и только

Симеона велел отвести в тюрьму как заложника. Втайне от братьев Иосиф

приказал также положить в мешки серебро, заплаченное ими за хлеб. Этим

он хотел испытать их честность.


В пути братья остановились на ночлег. Развязав мешки с пшеницей,

чтобы дать корм ослам, они нашли свои деньги, уплаченные за хлеб. Думая,

что произошла какая-то ошибка, братья решили вернуть деньги, когда в

следующий раз прибудут в Египет. Произошло это, однако, не скоро, ибо

Иаков ни за что не хотел расстаться с Вениамином, а Симеон тем временем

терял надежду, что выйдет когда-нибудь на волю.

23. Иосиф открывается братьям

Быт. 43-45

Вскоре привезенные запасы пищи истощились, и семья Иакова снова

стала страдать от голода. Но Иаков все ещё не хотел отпускать Вениамина,

без которого его сыновья не хотели идти в Египет. Наконец, клятвенное

обещание Иуды, что он на себя берет всю ответственность за безопасность

Вениамина, сломило волю Иакова, и он отпустил Вениамина. Чтобы

задобрить египетского начальника, Иаков послал ему в подарок немного

бальзама и меду, благовонные травы и ладан, фисташки и миндаль, велел

также вернуть египетскому начальнику деньги, которые совершенно

необъяснимым образом очутились в мешках. Братья отправились в Египет с

самыми мрачными предчувствиями, но вскоре их страхи рассеялись.

Иосиф, увидев Вениамина, пригласил их в свой дом. Он велел

поварам приготовить обед, а гостей поручил опеке домоправителя, чтобы

они могли омыться от пыли. Братья воспользовались этим случаем, чтобы

вернуть деньги, найденные в мешках. Но, к их удивлению, слуга Иосифа

отказался принять деньги и успокоил их словами: «Будьте спокойны, не

бойтесь... Серебро ваше дошло до меня» (Быт. 43, 23). Братья совсем

успокоились, когда домоправитель привел к ним из темницы Симеона. В

полдень, когда наступило время обеда, к ним вошел Иосиф. Братья до земли

поклонились египетскому начальнику и поднесли ему дары, присланные

Иаковом. Иосиф приветствовал их, оглядел дары и спросил про здоровье

отца. А когда он поднял глаза на Вениамина, брата своего, в нем вспыхнула

такая любовь, что только величайшим усилием воли он сдержал слезы. Он

стремительно вышел во внутреннюю комнату и дал волю своим слезам.

Потом он умыл лицо и, вернувшись в приготовленный для обеда зал,

приказал подавать к столу.

Во время обеда Иосиф заботился, чтобы юному Вениамину подавали

большие порции и лучшие блюда. К обеду подали вино, и за столом вскоре

воцарилось веселье. На следующий день Иосиф приказал своему

домоправителю, чтобы он снова положил деньги в мешок каждого из

братьев, а в мешок Вениамина велел сверх того положить свою серебряную

чашу. Едва сыновья Иакова вместе с навьюченными ослами очутились за

пределами города, Иосиф послал за ними в погоню своего домоправителя.

Братья очень испугались, когда их внезапно окружила вооруженная стража


во главе с домоправителем. Слуга Иосифа с грозным видом подошел к

братьям и обвинил их в краже серебряной чаши наместника.

Братья, разумеется, горячо возражали и, согласившись, чтобы их

обыскали, заявили: «У кого из рабов твоих найдется [чаша], тому смерть, и

мы будем рабами господину нашему» (Быт. 44, 9). Но домоправитель

ответил, что он отведет в тюрьму только вора, который и станет рабом

господина, а все остальные будут свободны. Каково было удивление братьев,

когда серебряную чашу извлекли из мешка Вениамина! Сыновья Иакова в

отчаянии рвали на себе одежды и оплакивали свою злосчастную судьбу. Они

решили не покидать Вениамина в беде и вместе с ним вернулись во дворец

Иосифа. Увидев Иосифа, они пали ему в ноги и умоляли, чтобы он оставил

их в рабстве вместе с Вениамином. Но египетский начальник не пожелал

принять их жертву и настаивал, чтобы один только Вениамин понес

наказание. Тогда вышел вперед Иуда и, обращаясь к Иосифу, произнес

трогательную речь, которой он стал изображать смертельную скорбь души

их отца Иакова от потери последнего сына любимой им жены Рахили. В

заключение он сказал: «Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом

у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими…» (Быт. 44, 33).

Видя, что единокровные братья оказались достойными людьми,

Иосиф больше уже не мог скрывать свои чувства. Он удалил из комнаты всех

египтян и открыл братьям, кто он. «Я – Иосиф, жив ли еще отец мой?» –

громко рыдая, сказал он своим братьям. Братья смутились, их охватил ужас,

а Иосиф продолжал: «Подойдите ко мне... я – Иосиф, брат ваш, которого вы

продали в Египет; но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы

продали меня сюда, потому что Бог послал меня пред вами для сохранения

вашей жизни…» (Быт. 45, 3-5). Он нежно целовал каждого брата, но с

особенно теплым чувством обнял Вениамина, любимого брата. Затем, когда

он вытер слезы радости, сказал братьям: «Идите скорее к отцу моему и

скажите ему: так говорит твой сын Иосиф: Бог поставил меня господином

над всем Египтом; приди ко мне, не медли; ты будешь жить в земле Гесем; и

будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и

крупный скот твой, и все твое; и прокормлю тебя там, ибо голод будет ещё

пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой, и все твое» (Быт. 45, 9-11).

Весть о необычайной встрече Иосифа со своими братьями быстро

дошла до царского дворца. Фараон разрешил Иосифу перевести из Ханаана

всех родственников и послать за ними колесницы, чтобы легче им было

переезжать. Иосиф сделал так, как повелел ему фараон. Кроме того, он щедро

оделил дарами всю свою семью и выдал им много хлеба на дорогу. Когда

сыновья прибыли в Ханаан и рассказали отцу, какое приключение

произошло с ними во дворце фараона, он сперва не поверил и убедился лишь

тогда, когда увидел привезенные дары и царские колесницы. Плача от

радости, он сказал: «Довольно… ещё жив сын мой Иосиф, пойду и увижу

его, пока не умру» (Быт. 45, 28).


Г Л А В А IV

ПЕРИОД ПРЕБЫВАНИЯ ЕВРЕЕВ В ЕГИПТЕ

1. Переселение Израиля в Египет1

Быт. 46-47

Отцовское любящее сердце с нетерпением жаждало общения с

любимым Иосифом, но вера Иакова была крепче отцовского чувства. Он не

хотел без Божьего благословения покинуть ту землю, которую ему и его

потомству дал Бог. После жертвоприношения ему явился Господь и сказал:

«Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя

народ великий; Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф

своею рукою закроет глаза твои» (Быт. 46, 3-4). Род Израиля в количестве

семидесяти пяти человек двинулся в Египет и остановился в земле Гесем, у

дельты Нила.

Когда Иосифа уведомили о приезде отца, он помчался на колеснице

навстречу и с плачем кинулся ему на шею. Взволнованный старец сказал

Иосифу: «Умру я теперь, увидев лицо твое, ибо ты еще жив» (Быт. 46, 30).

Потом Иосиф повел отца и пятерых своих братьев во дворец и

представил их фараону. В ответ на просьбу братьев фараон разрешил им

поселиться в земле Гесем. Обращаясь к Иакову, он опросил: «Сколько лет

жизни твоей?» – «Дней странствования моего сто тридцать лет, малы и

несчастны дни жизни моей…», – ответил старец и благословил фараона

(Быт. 47, 8-9).

2. Смерть Иакова и Иосифа

Быт. 48-50

Пастбища в Гесеме были тучные и обильные. Израильские поселенцы

быстро освоились на новых местах.

Иаков жил ещё семнадцать лет, а когда почувствовал приближение

смерти, попросил Иосифа, чтобы он похоронил его в гробнице Махпела,

рядом с Авраамом и Исааком. Перед смертью Иаков усыновил Манасию и

Ефрема. Благословляя их, он предсказал, что меньший брат будет больше

старшего. Затем, собрав всех своих сыновей, он благословил их и предсказал

каждому из них судьбу их потомков. От них должно произойти двенадцать

колен, которые возвратятся в землю обетованную и получат там свои уделы.

Своего первенца Рувима Иаков лишил права первородства за то, что

он «бушевал, как вода» и осквернил ложе отца. Симеон и Левий за их

жестокосердие и коварство тоже не удостоились права первородства. Иаков

1

Около 1700-1650 гг. до Р.Х.


предсказал, что их потомки будут рассеяны среди израильского народа.

Право первородства Иаков передал четвертому сыну – Иуде, произнеся при

этом пророческие слова о рождении Спасителя из колена Иуды: «Не отойдет

скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет

Примиритель, и Ему покорность народов 1(Быт. 49, 10). Смысл этих слов

следующий: колено Иуды будет главенствовать в народе Божием до тех пор,

пока не осуществится обетование Господне.

Благословив своих сыновей, Иаков лег на постель и скончался.

Останки его набальзамировали по египетскому обычаю, погребальный обряд

длился сорок дней, после чего весь Египет оплакивал его семьдесят дней.

Затем тело Иакова торжественно перенесли в обетованную землю и

похоронили в семейной гробнице Махпела, где уже были похоронены

Авраам, Сарра, Исаак, Ревекка и Лия.

После смерти отца братья очень боялись, как бы Иосиф не отомстил

им за то зло, которое они ему причинили. Узнав об этом, Иосиф пригласил к

себе своих братьев, простил им грех и, плача, сказал: «Не бойтесь, ибо я

боюсь Бога; вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в

добро…» (Быт. 50, 19-20).

О последующей жизни Иосифа в библейском повествовании

сообщается мало. Говорится только, что он дождался еще внуков и умер,

когда ему было сто десять лет. Перед смертью он выразил горячее

пожелание: когда еврейский народ с Божьей помощью вернется в Ханаан, то

пусть заберет с собой его останки.2 Иосифа также набальзамировали и

положили в гроб по старому египетскому обычаю. Жизнь патриарха Иосифа

– любимого сына Иакова, проданного своими братьями, много и безропотно

претерпевшего в рабстве, явившего пример нравственной чистоты и

ставшего спасителем своего народа, прообразует земную жизнь

возлюбленного Сына Бога Отца, посланного на землю, уничижившего Себя

приятием «образа раба», преданного Иудой, пострадавшего «до смерти

крестной» (Флп. 2, 7-8) и ставшего Спасителем человечества.

3. Положение евреев в Египте

после смерти Иосифа

Исх. 1

Шли годы; умерли Иосиф и его братья. Семья Иакова быстро

размножалась и вскоре превратилась в целый народ, который назывался

израильским, по имени патриарха Израиля, и еврейским, по имени патриарха

Евера.

На протяжении книги Бытия мессианское Обетование (3, 15) мало-помалу

уточняется: Мессия произойдет из рода Сифова (4, 26), из ветви Сима (9, 26), из

потомства Авраама (12, 3), Исаака и Иакова (35, 9 и 27, 29), из колена Иуды (49, 10).

2

Впоследствии это завещание было исполнено, его кости были погребены в

окрестностях Сихема, не том участке земли, который был определен во владение Иосифу.

1


Этот народ, по числу двенадцати сыновей Иакова, разделился на

двенадцать племен или колен. Все они жили в земле Гесем в шатрах и

занимались скотоводством. Сначала израильтяне ревностно хранили веру

своих отцов, но затем постепенно попадали под влияние египетских религий 1

и становились идолопоклонниками. За отступление от веры и единого Бога –

Бога Авраама, Исаака и Иакова Господь наказал еврейский народ тем, что

они вскоре стали рабами египтян.2

Это случилось следующим образом. Когда Иосиф достиг вершины

политической власти, в то время Египтом правили фараоны гиксосы 17*, т. е.

симиты. Они силой захватили власть в Египте и стояли у власти примерно с

1720 по 1552 г. до н.э. Но вот в Египте поднялось национальное восстание

против гиксосов – захватчиков. Гиксосы были изгнаны из Египта, и к власти

вновь пришла династия египетских фараонов. Ненавидя гиксосов, египетский

фараон всю свою ненависть излил на евреев, так как они находились в

кровном родстве с гиксосами и в любое время могли перейти на сторону

врагов Египта. Так, по крайней мере, думал сам фараон.

Видя, как быстро размножается это племя, он сказал своим

чиновникам: «Вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас;

перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война,

соединится и он с нашими неприятелями и вооружится против нас, и выйдет

из земли [нашей]» (Исх. 1, 10).

В те времена фараон возводил в дельте Нила свою столицу Раамсес, а

также Пифом, город зернохранилищ и военных складов. Безоружные

израильтяне представляли собой богатый источник дешевой рабочей силы.

По приказу фараона евреев толпами сгоняли на строительные площадки и

заставляли месить глину и делать кирпичи. Так они трудились изо дня в день,

от зари до зари, под нестерпимо палящими лучами солнца, а надсмотрщики

подгоняли их палками.

Египтяне в то время исповедовали многих богов. Эти боги сравнительно поздно

воплотились в образах людей. Первоначально же древние египтяне обожествляли

растения, животных. Богиню Хатор олицетворяла смоковница, бог Нефертум почитался в

виде лотоса, богиня Нейти – в виде щита с двумя скрещенными стрелами; богов

олицетворяли те или иные животные: бога хнума – баран, бога Гора – сокол, бога Тота –

ибес, собека – крокодил, богиню города Бубастиса – кошка, богиню города Буто – змея.

Причем, каждая область и каждый большой город почитал своего бога: в Мемфисе –

черного быка Аписа, в Илиополе - белого быка Мневниса, в Фивах – овцу и т.д. Но

наиболее почитаемым из всех богов был Апис, которого египтяне называли «слугой бога

Птаха»; ему воздавались самые пышные почести, которых когда-либо удостаивалось

какое-либо животное. Местом пребывания этого животного служил храм в Мемфисе;

ухаживали за быком жрецы. Когда бык околевал, его бальзамировали и хоронили со всей

торжественностью, а его место занимал другой бык, с теми же самыми внешними

признаками, что и его предшественник. Так возникли целые кладбища, достойные памяти

богов и царей. К числу таких кладбищ животных принадлежит кладбище кошек в

Бубастисе, Бенихасане, кладбище кроколилов в Омбосе, кладбище ибисов в Ашмунене,

гробницы священных быков в Саккара и др.

2

Рабское состоящие евреев в Египте описывает книга «Исход». Она называется

так потому, что повествует об исходе евреев из Египта под руководством Моисея.

1


Фараон, однако, обманулся в своих ожиданиях. Израильтяне,

несмотря на жестокие притеснения, продолжали размножаться и в этих

условиях. Тогда разгневанный владыка приказал еврейским повивальным

бабкам умерщвлять при родах всех младенцев мужского пола. Но

повивальные бабки не запятнали себя детоубийством, так как больше

боялись Бога, нежели фараона. Фараон, однако, не отказался от своих

жестоких планов и приказал палачам, чтобы они отбирали у матерей

новорожденных мальчиков и бросали их в Нил. Земля Гесем была в трауре,

повсюду слышались плач и стон. Со слезами покаяния вспомнили

израильтяне Бога Авраама – и Господь услышал их. Для избавления евреев

из египетского плена Господь избрал великого пророка и вождя Моисея.


ГЛАВА V

НАЧАЛО ПЕРИОДА ВОЖДЕЙ.

ПРИЗВАНИЕ МОИСЕЯ И ВЫХОД ЕВРЕЕВ ИЗ ЕГИПТА

1. Рождение и воспитание Моисея

Исх. 2

У супружеской четы из колена Левиина Амрама и Иохавед родился

ребенок. Он был очень красив и доставлял радость своим родителям. Но, к

несчастью, это был мальчик, заранее обреченный на смерть в водах Нила.

Мать впала в великое отчаяние и, невзирая на угрозу сурового наказания,

решила спрятать сына от египетских палачей. Три месяца скрывала мать свое

дитя, а когда уже стало невозможно это делать дальше, она осмолила

корзинку, положила в нее своего ребенка и поставила ее в тростник у берега

реки. Мать ушла домой, а своей дочери Мариам 1 поручила спрятаться на

берегу и смотреть, что произойдет с младенцем.

Тот, кому Господь судил спасти еврейский народ, не мог погибнуть в

водах Нила. В это время на священную реку пришла купаться дочь фараона.

Увидев в тростнике корзинку и слыша плач ребёнка, она повелела своей

рабыне достать ее из воды. Каково же было удивление царевны, когда у ног

ее поставили корзинку с плачущим малышом! Она нежно склонилась над

подкидышем и приласкала его, пытаясь успокоить.

Дочь фараона сразу догадалась, что нашла израильского ребенка, и

поскольку в глубине души она осуждала бесчеловечный приказ отца, то

решила взять дитя под свое покровительство. Мариам, издали следившая за

этой сценой, подошла к дочери фараона, предлагая подыскать кормилицу –

евреянку для этого ребенка. Получив согласие, она кинулась радостно домой

за матерью.

Так по промыслу Божию ребенок благополучно вернулся в объятия

своей дорогой родительницы. Ему больше не угрожала смерть в пучине

Нила, поскольку никто из египетских палачей не решился перечить

желаниям дочери фараона.

Спустя несколько лет, когда мальчик уже подрос, мать отвела его во

дворец, а дочь фараона усыновила маленького израильтянина, назвав его

Моисеем, что значит «взятый из воды».

Библейское повествование не сообщает никаких подробностей из

ранней жизни Моисея при фараоновом дворе. Известно только, что он был

«научен... всей мудрости Египетской» (Деян. 7, 22), т.е. получил высшее

образование, какое только было доступно жрецам и правящим классам

страны, державшим все научные и высокие религиозные познания в секрете

от народа. Но, восприняв все доброе, что имела в себе египетская культура,

Моисей в то же время сохранил в чистоте свой ум и сердце от грубого

1

В Библии не сказано, что это была Мариам, но можно предполагать.


идолопоклонства и с Божьей помощью утверждался в вере своих отцов

(Деян. 7). Как сыну царской дочери, ему предстояла блестящая карьера при

дворе. Но, живя в кругу царской семьи, он никогда не забывал, что он еврей,

и всей душой любил свой много численный народ. Часто перед его глазами

вставала картина жизни его братьев, он видел, как они страдают, как

проклинают свою судьбу, слышал свист кнутов, подгонявших их на рабский

труд, до него доносились их жалобы, рыдания и мольбы о спасении.

Однажды, придя к своим братьям по крови, Моисей увидел, как

египетский надсмотрщик безжалостно издевается над израильтянином,

который, вероятно, по слабости сил не смог выполнить того, что ему было

приказано. Моисей заступился за единоплеменника и, видя, что вокруг

никого не было, убил жестокого мучителя, а тело закопал в песок. На

следующий день после убийства он оказался свидетелем драки двух

израильтян. Моисей развел разъяренных противников и спросил у более

сильного: «Зачем ты бьешь ближнего твоего?» (Исх. 2, 13). Еврею не

понравилось вмешательство Моисея, и он вызывающе сказал ему: «Кто

поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня,

как убил …Египтянина?» (Исх. 2, 14). От этих слов дрогнуло сердце Моисея,

он понял, что если многие уже знают об убийстве египтянина, то шпионы не

замедлят донести о нем фараону. И действительно, добрые люди вскоре

предупредили Моисея, что фараон приказал дворцовой страже схватить его и

предать смерти. Спасаясь от преследования стражи, Моисей тайно покидает

столицу, а потом и страну и укрывается в пустыне на Синайском

полуострове.

Уходя все дальше на восток от Египта, Моисей оказался на земле,

которую заселяло Мадиамское1 племя.

Уставший от далекого пути, он сел у колодца отдохнуть и с

любопытством стал наблюдать, как семь девушек-пастушек поят овец. Но

вот к колодцу подошла ватага пастухов; они грубо оттолкнули девушек и

стали поить свой скот. Возмущенный поступком пастухов, Моисей встал и,

невзирая на усталость, грозно на них замахнулся. Наглецы испугались и

ушли. Моисей помог девушкам напоить овец, и те благополучно вернулись

домой. Оказалось, что пастушки были дочерьми мадиамского священника по

имени Иофор. Благодарный отец пригласил Моисея в свой дом, а когда

узнал, что пришелец, помимо всего, состоит в отдаленном родстве с ним, то

принял его в лоно своей семьи и выдал за него дочь свою Сепфору, от

которой родились два сына: Гирсам и Елиезер. Тестю своему он помогал по

хозяйству, пас его скот.

Симитское племя, родоначальником которого является Авраам (Быт. 25, 2).

Предполагалось, что это племя жило в Аравии, на востоке от залива Акаба. Согласно же

указанию (3 Цар. 11, 18), Мадиам расположен между Иудеей и Фараном, на Синайском

полуострове.

1


2. Призвание Моисея

Исх. 3-4

Медленно и постепенно Господь приготовлял Своего избранника к

великой миссии. Прошло сорок лет жизни Моисея в изгнании. Ему уже

исполнилось восемьдесят лет. Но вот, наконец, настало время, когда Моисей

должен был исполнить свое призвание. Однажды он пас овец у подножия

горы Хорив,1 которая у мадиамитян называлась горой Божией. Неподалеку от

того места, где находился он, Моисей увидел чудесное явление: терновый

куст вспыхнул огнем и не сгорал. Желая поближе разглядеть это загадочное

явление, он решил подойти к терновнику, но вдруг из пылающего куста 2

услышал голос Божий: «Моисей! Моисей!... не подходи сюда; сними обувь

твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх.

3, 4—5). Пораженный внезапным явлением Бога, Моисей снял обувь и

благоговейно стоял перед пламенеющим кустом, с трепетом внемля голосу

Божию: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, –

продолжал Господь. – …Я увидел страдания народа Моего в Египте... и иду

избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей... в землю хорошую

и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев... Итак пойди: Я

пошлю тебя к фараону и выведи из Египта народ Мой…». С глубоким

сознанием своего недостоинства Моисей ответил Господу: «Кто я, чтобы мне

идти к фараону… и вывести из Египта сынов Израилевых?» В ответ Господь

сказал ему: «Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда

ты выведешь народ [Мой] из Египта, вы совершите служение Богу на этой

горе» (Исх. 3, 6-12).

По повелению Господа Моисей должен был явиться в Египет к своим

единоплеменникам и объявить старейшинам Божественное определение об

освобождении народа от египетского рабства и о переселении их в

обетованную землю. Моисей при этом должен был объявить, что такова воля

Бога их отцов Авраама, Исаака и Иакова – Бога, Которому имя Ягве, что

значит Сущий.3 Затем Моисей вместе со старейшинами должен был явиться к

фараону и попросить у него разрешения отпустить еврейский народ в

«Хорив» означает разрушитель, что может символизировать явление Бога в огне.

Другое название этой горы – Синай – происходит от имени бога (богини) луны на одном

из ханаанских диалектов. Эта гора, по-видимому, была местом богопочитания у

мадиамитян.

2

«Неопалимая купина» прообразует тайну богочеловечества – соединения

Божественной и человеческой природы – и тайну Богоматеринства, сочетания в

Богоматери девства и материнства, пламенной любви к Богу и людям.

3

Ягве или Яхве означает Сущий, буквально: Тот, Кто есть (третье лицо). Как

полагают экзегеты «Ягве» происходит от «Хава», архаической формы глагола «Хайя», быть. Это не определение Бога, а своего рода указание, относящееся к будущему: там, где

будешь, и Я буду – призыв Бога, входящего в историю избранного народа, среди которого

Он хочет обитать. После плена иудеи перестали произносить имя Ягве, они стали Бога

именовать Господом.

1


пустыню для принесения жертвы Богу. Когда фараон разрешит израильскому

народу удалиться в пустыню на три дня пути, тогда они могут,

воспользовавшись этим случаем, навсегда покинуть страну рабства.

Господь предупреждает Моисея, что фараон отпустит их не

добровольно, а только после страшных карающих чудес, которые совершатся

над Египтом. Чтобы сыны израильские поверили Моисею, Господь дал ему

силу творить чудеса: начиная с этого момента, Моисей мог по желанию

превращать жезл в змея, вызывать и излечивать проказу руки и превращать

воду в кровь. И хотя Господь наделил Моисея силой чудотворения, он все же

продолжал отказываться от такой чрезвычайно трудной миссии, ссылаясь на

свое косноязычие и отсутствие красноречия, которое так необходимо для

вождя многочисленного народа. Господь прогневался на Моисея за его

непослушание и сказал, что даст Моисею в помощь его старшего брата,

Аарона, который весьма красноречив и будет говорить от его имени. Только

при этом условии Моисей повиновался воле Божией.

Попрощавшись с тестем, Моисей посадил на осла жену и детей и с

тревожным сердцем направился в Египет. В дороге его ожидало страшное

приключение. За то, что он до сих пор не совершил обрезание над одним из

своих сыновей, Господь хотел умертвить Моисея. Но Сепфора, жена его, взяв

каменный нож, быстро совершила обрезание и тем самым спасла Моисея от

неминуемой смерти. После этого события Сепфора со своими сыновьями

вернулась в дом отца своего, а Моисей один продолжал путь в Египет. На

границе Египта Моисей встретился с Аароном, которого Господь послал ему

навстречу. Моисей открыл своему брату волю Божию и показал знамения. В

свою очередь, Аарон подробно рассказал Моисею о печальном положении

евреев в Египте.

Когда они пришли в землю Гесем, то прежде всего собрали

израильских старейшин и открыли им волю Божию о еврейском народе,

подкрепляя свои слова чудесами. Еврейские старейшины, услышав о том, что

Господь посетил их и дарует им свободу, с радостью восприняли эту весть. С

быстротой молнии эта весть облетела все колена, племена и семейства.

Народ воспрянул духом и радовался, что наконец-то «Господь посетил сынов

Израилевых» (Исх. 4, 31). После этого оставалось только сообщить волю

Божию фараону и просить его об освобождении народа для

жертвоприношения.

3. Казни египетские

Исх. 5-11

С того памятного дня, когда Моисей в приступе гнева убил

египтянина, прошло сорок лет. В Египте уже правил другой фараон, при его

дворе служило новое поколение чиновников. Можно было думать, что

преступление Моисея стерлось в памяти людей, и бывшему изгнаннику

ничего больше не угрожало. Впрочем, кто бы узнал в бородатом азиате в


грубом, длинном плаще с пастушьим посохом в руке изысканного молодого

египтянина, приемного сына царевны, о котором когда-то столько говорили!

Смело вошел избранник Божий вместе со своим братом к фараону и

сказал ему: «Так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он

совершил Мне праздник в пустыне». Но египетский владыка отверг просьбу

Моисея, он резко ответил просителям: «Кто такой Господь, чтоб я

послушался голоса Его и отпустил [сынов] Израиля? я не знаю Господа и

Израиля не отпущу» (Исх. 5, 1-2). С этими словами фараон выдворил

ходатаев за угнетенный народ, а своим чиновникам сказал, что от безделия у

евреев такие праздные мысли, поэтому их надо еще больше закабалить.

В виде наказания он повелел израильтянам не только вырабатывать

ранее установленную норму кирпичей, но сверх того самим доставлять

солому для их выделки. Это требовало дополнительного рабочего времени,

так как соломы в Египте было не слишком много и приходилось искать ее по

всей стране. А если кто-либо по этой причине не успевал изготовить

установленное количество кирпичей, ему грозила тяжелая кара. Израильтяне,

удрученные таким оборотом дела, сетовали на Моисея за то, что его

ходатайство перед фараоном принесло больше вреда, чем пользы.

Тогда Моисей и Аарон по повелению Божию опять явились к царю.

Чтобы убедить его, что они действительно посланники Божии, Аарон бросил

на пол свой жезл, и он мгновенно превратился в ползающего змея. Но фараон

с улыбкой сожаления посмотрел на Моисея и Аарона, велел привести своих

чародеев, и те проделали то же самое, что и Аарон. На фараона не произвело

особого впечатления даже то обстоятельство, что змей Аарона пожрал змеев

египетских волхвов. Сердце фараона ожесточилось, и он велел выпроводить

братьев из дворца.

Фараон смирился лишь тогда, когда Моисей по повелению Божию

наслал на Египет поочередно десять казней:1 сперва вода Нила превратилась

в кровь, потом в устрашающих размерах размножились жабы, мошки и песьи

мухи, пошел мор на скот, тела людей покрылись гноящимися нарывами,

сильный град уничтожил урожай, а что осталось на полях, поела саранча,

затем в течение трех дней по всему Египту была тьма. Казни эти поражали

только те места, где жили египтяне; земли же Гесем они не касались. Притом

каждая казнь начиналась и оканчивалась по слову Моисея. Египетские маги

пытались было своим искусством произвести такие же чудеса, но при

третьей казни сами сознались фараону, что в делах Моисея виден перст

Божий. Каждая новая казнь наводила ужас на фараона, и он соглашался

отпустить израильтян в пустыню, но вскоре брал назад свое обещание.

1

Появление жаб, мошек, мух, саранчи и т.п. для египтян не было чем-то

неестественным. Но чудо здесь заключается в том, что по слову Моисея эти бедствия

приходили и по его же слову они исчезали. Этими казнями Господь показал ничтожество

египетских богов и укрепил веру евреев в единого истинного Бога.


Тогда Господь навел на Египет последнюю и самую гибельную казнь

– умерщвление всех египетских первенцев, после которой фараон разрешил

евреям принести жертву в пустыне своему Богу.

4. Установление Праздника Пасхи

Исх. 12-13

Прежде чем последняя казнь постигла египтян, Моисей начал

подготавливать евреев к исходу из Египта. Народ должен был запастись

всем, что могло понадобиться в пустыне.

Живя в Египте четыреста тридцать лет, израильтяне познакомились с

различными ремеслами этой цивилизованной страны, так что они в

культурном отношении стояли гораздо выше кочевников, и поэтому могли

сразу основать благоустроенное государство в Палестине. Но рабская жизнь,

естественно, не могла способствовать их хорошему экономическому

состоянию. В течение многих лет они были превращены в рабов, не

получавших за свой труд никакой платы. Теперь, перед уходом из страны,

народ должен был, в качестве компенсации, выпросить у знакомых египтян

все, что могло оказаться необходимым в пустыне : одежды, украшения,

сосуды и тому подобные вещи. Шло время. Наступил весенний месяц Авив

(Нисан),1 заколосились нивы. «И сказал Господь Моисею и Аарону: «месяц

сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между

месяцами года» (Исх. 12, 2). Господь открыл Моисею, что в ночь на

пятнадцатое Нисана Он пройдет по Египту и поразит всех первенцев

египетских, и над всеми их богами произойдет суд. В эту роковую для

египтян ночь Господь выведет потомков Авраама из страны рабства. Свое

освобождение от рабства евреи должны были в эту ночь отпраздновать

достойным образом. По повелению Божию каждое семейство должно

выбрать из своего стада однолетнего агнца,2 мужского пола, непорочного,

т.е. без физических недостатков. Вечером четырнадцатого Нисана каждая

семья должна заколоть агнца, а его кровью помазать косяки дверей своих

домов. Жертвенное мясо агнца они не должны варить, а испечь на огне. 3

Причем, агнца надо было испечь целым, с головою, ногами и

внутренностями.

Есть мясо они должны с пресным хлебом (опресноками) и горькими

травами (лук, чеснок). Костей агнца не разрешалось ломать, а останки от

него сжечь на огне. Израильтяне должны были есть агнца стоя, в дорожной

одежде, готовыми в любой момент покинуть Египет. Это событие Господь

Авив – месяц колосьев (наш апрель – май). После вавилонского плена он стал

называться Нисан, согласно вавилонской терминологии.

2

Ягненка или козленка.

3

Древний обычай, сохранившийся до наших дней у кочевников Аравийской

пустыни, цель его: предохраниться от какого – либо несчастья. Кровь рассматривалась

уже в древности как символ искупления, очищения, примирения.

1


назвал Пасхой, что значит «проходить мимо». «...Я в сию самую ночь, –

говорит Господь, – пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в

земле Египетской, от человека до скота... И будет у вас кровь знаменем на

домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет

между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да

будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все]

роды ваши…» (Исх. 12, 12-14). Вместе с Пасхой Господь повелел соединить

праздник опресноков. В продолжение семи дней (с14 до 21 Нисана) евреи

должны есть только опресноки и ничего квасного они не иметь в своих

домах. Праздник опресноков должен сохраниться как установление вечное, в

воспоминание о выходе евреев из Египта.

Ветхозаветная Пасха является прообразом новозаветной Пасхи, а

ветхозаветный агнец – прообразом новозаветного Агнца – Господа нашего

Иисуса Христа. Закланный ветхозаветный агнец является умилостивительной

жертвой Богу за еврейский народ. Его мясо предлагается евреям для трапезы,

а его кровью еврейские первенцы избавляются от смерти. Подобно этому в

Новом Завете Христос, Агнец Божий, приносит Себя на Кресте в

умилостивительную Жертву Богу Отцу за грехи всего человечества. Кровью

Его мы все избавляемся от рабства диаволу. За Божественной Литургией Он

предлагает всем верным в снедь Свое Тело и Кровь «во оставление грехов и

жизнь вечную». В ночь празднования Пасхи еврейский народ как бы воскрес

для новой, свободной жизни, ибо в эту ночь он покинул страну рабства.

Подобно этому в день Воскресения Христова Господь призывает нас

покинуть мир рабства диаволу и перейти в мир истинной свободы и счастья,

который может осуществиться только с Богом и в Боге.

5. Исход из Египта

Исх. 12-14

Предсказание Господне свершилось. Заря, засиявшая в ночь на

пятнадцатое Нисана для израильтян лучами свободы, осветила для египтян

то ужасное бедствие, которое разразилось над ними в эту ночь. Еще евреи у

своих очагов праздновали Пасху Господню, а Ангел смерти прошел по всему

Египту и поразил всех египетских первенцев. Ужас напал на египтян «и

сделался великий вопль [по всей земле] Египетской, ибо не было дома, где не

было бы мертвеца» (Исх. 12, 30).

В самом дворце фараон оплакивал своего наследника. Последнего

удара не выдержало высокомерие фараона. Узнав о страшном бедствии,

постигшем страну и его собственный дом, он еще ночью призвал Моисея и

Аарона и с отчаянием сказал им: «Встаньте, выйдите из среды народа моего

как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу

[Богу вашему]... и благословите меня» (Исх. 12, 31-32). Египтяне, жившие

поблизости с евреями, также просили евреев покинуть их страну и давали им

золотые и серебряные вещи.


Рано утром в 15 день месяца Авива (Нисана) евреи вышли из домов с

такой поспешностью, что не успели заквасить теста. Они несли его в

квашнях на плечах своих и уже в дороге напекли себе опресноков. Народ

собирался под знамена своих старейшин, и большими группами евреи

направлялись в г. Раамсес, где их ожидал великий вождь и освободитель

Моисей. Когда все были в сборе, заиграли серебряные трубы и колонна

израильтян покинула землю Гесем, направляясь на восток. Колонна состояла

из шестисот тысяч вооруженных мужчин, не считая женщин и детей.1* Во

главе колонны двигался катафалк с деревянным гробом, в котором покоились

набальзамированные останки патриарха Иосифа, а шествие замыкали

бесчисленные стада овец, коз и вьючных ослов.

В пустыне беглецы, к радости своей, убедились, что ими

предводительствует Господь (Иегова, или Ягве): днем Он шел впереди них в

столпе облачном, а ночью – в столпе огненном. Моисей сперва повел

израильтян по старой караванной дороге, вдоль берега Средиземного моря,

но потом свернул на юг, в пустынный район Ефам, так как опасался, что

приморские крепости живущих там народов не пропустят их в Ханаан без

боя. В Ефаме беглецы первый раз расположились станом на долгий отдых,

после чего они опять двинулись к югу и разбили палатки перед Пигахирофом, в местности, лежащей между Мигдолом и морем, неподалеку от

города Ваал-Цефон, славившегося храмом ханаанского бога Ваала.

6. Чудесный переход через Красное (Чермное) море

Исх. 14-15

Тем временем, узнав, что евреи хотят уйти из Египта, разъяренный

фараон во главе шестисот военных колесниц кинулся в погоню за беглецами.

В какой ужас пришли израильтяне, когда из тучи пыли вынырнули грозные

колесницы! Евреи в оцепенении смотрели на приближающихся к ним

египетских воинов и сетовали, что так легкомысленно позволили Моисею

увести себя из земли Гесем, где лучше было бы жить в рабстве, чем

погибнуть теперь от руки преследователей в пустыне. Моисей успокаивал

отчаявшихся, уверяя, что Господь не покинет Свой народ в беде, если только

они будут иметь глубокую веру в своего Создателя и Спасителя. С горячей

молитвой о спасении евреев обратился Моисей к Богу, и Господь услышал

Своего избранника. Облачный столп, который привел израильтян к Красному

морю, опустился на землю между конницей фараона и евреями, так что

египтяне никак не могли приблизиться к беглецам.

Евреи остановились у самого берега, дальше им путь преграждали

воды Красного моря. По повелению Божию «...простер Моисей руку свою на

море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал

1

* С евреями вышло «много разноплеменных людей», как об этом повествует

Библия (Исх. 12, 38).


море сушею, и расступились воды» (Исх. 14, 27).2* Как только образовалась

суша посредине моря, израильтяне поспешили перейти на другой берег. Они

были уже на противоположном берегу, когда египетское войско во главе с

фараоном ринулось вслед за беглецами. В тот момент, когда египтяне

находились среди моря, Моисей еще раз поднял правую руку, и по его знаку

водяные стены обрушились на преследователей. Так чудесным образом

израильский народ навсегда покинул страну рабства.

Чудесное избавление от страшной опасности привело евреев в

неописуемый восторг. Это спасение никак нельзя было приписать самим

себе; оно было, в собственном смысле, чудесным, и народ ликовал,

прославляя Иегову и своего доблестного вождя Моисея. Евреи здесь еще раз

убедились, что Бог их отцов выше всех богов египетских. От полноты своих

благодарных сердец они воспели хвалебноблагодарственную песнь Господу,

своему Помощнику и Покровителю. Когда закончилась песнь, началось

народное ликование. Мариам, достойная сестра великих братьевосвободителей, образовала хороводы и с тимпаном в руках вдохновляла

женщин к пляскам, песням и играм. Это был самый счастливый день в

истории избранного народа.

Чудесный переход через Красное море имеет огромное значение в

истории еврейского народа: во-первых, благодаря этому переходу

израильтяне окончательно избавились от египетского рабства и стали

свободной нацией; во-вторых, совершившимся чудом еще более была

укреплена вера евреев в единого истинного Бога; в-третьих, в глазах евреев

утвердился авторитет их вождя – Моисея. И наконец, чудесный переход

еврейского народа через Красное море показал могущество Израильского

Бога и привел в страх и трепет окружающие языческие народы.

Но это событие имеет и прообразовательное значение. Переход евреев

через Красное море прообразует новозаветное таинство Крещения. Подобно

тому, как израильский народ, чудесно перейдя море, избавился от

египетского рабства, так в водах новозаветного Крещения христианин

избавляется от рабства диаволу. Кроме этого, в переходе евреев через

Чермное море Церковь усматривает прообраз Пресвятой Девы Марии, Ее

Приснодевство.

2

* Сильный ветер обнажил дно в мелководье, и израильтяне смогли уйти от

погони. Здесь действие естественных сил чудесно проявилось в нужный момент.


ГЛАВА VI

ПУТЬ ЕВРЕЕВ К СИНАЮ

1. Пустыня Сур

Исх. 15-18

Отпраздновав свой чудесный переход и отдохнувши, израильский

народ под руководством Моисея двинулся к горе Синай (Хорив), чтобы там

принести Богу благодарственную жертву, как об этом заповедал Господь

Моисею. Караванная дорога к Синаю, которой воспользовались израильтяне,

шла неподалеку от морского берега. Чем дальше двигались евреи, тем

местность становилась волнообразнее и гористее. Это была пустыня Сур.

В течение трех дней народ тяжело двигался вперед, подкрепляясь

запасенной в кожаных мехах водой. Но вода вскоре кончилась, и мука жажды

охватила всех людей и животных. Это, конечно, было неутешительным

началом для новой свободной жизни и резко противоречило тому, что

израильтяне, вероятно, ожидали после своего чудесного избавления от

фараона.

Наконец они пришли к местечку Мерра, где нашли достаточно воды,

но она оказалась слишком соленой и горькой. Для измученных жаждой

людей это был непредвиденный удар, и в лагере снова вспыхнуло

недовольство. Евреи еще были слабы духом и, несмотря на великие чудеса,

совершенные Богом, они все-таки были маловерными. Вот почему Господь

не повел их сразу в обетованную землю, а направил вглубь Синайской

пустыни, где можно было испытать их веру и надежду на Бога.

Моисею трудно было слушать укоры своего народа, и он с горячей

молитвой обратился к Богу за помощью. И помощь вскоре пришла. Моисей

по повелению Божию бросил в источник дерево, и вода сделалась пригодной

для питья. Подкрепив свои силы, странники двинулись в Елим, прекрасный

оазис, славившийся своими семьюдесятью финиковыми пальмами и

двенадцатью источниками кристально чистой воды. Однако, надо было идти

дальше.

2. Пустыня Син

Ровно через шесть недель после исхода из Египта колонна раскинула

стан в пустыне Син, между Елимом и Синаем. Солнце палило неимоверно, и

в довершение всех бед у евреев истощились запасы хлеба. Еще недавно они

страдали от жажды, теперь им угрожал голод. Перед новой опасностью они

забыли даже так недавно совершенное перед ними чудо. Против Моисея и

Аарона опять поднялись ожесточенные крики. Возбужденная толпа

обступила шатры обоих вождей, укоряя Моисея и горько жалуясь на свою

судьбу: «О, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда


мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в

эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом» (Исх. 16, 3).

Услышав эти слова, Моисей с горечью осознал, как укоренился в

израильтянах рабский дух, если хлеб в достатке и котлы с мясом им дороже

свободы. Однако он успокоил евреев, сказав, что Господь не оставит их и

накормит досыта раньше, чем они того ожидают. В тот день вечером

прилетели бесчисленные стаи перепелов1 и в одно мгновение покрыли землю

возле стана; ослабев от дальнего перелета, они беспомощно трепыхали

крыльями, так что их можно было брать руками.

А на рассвете, едва только сигнал серебряных труб разбудил стан,

израильтяне с изумлением увидели, что все пространство вокруг них было

покрыто белыми, как снег, маленькими шариками. Все, как один, вышли из

шатров, чтобы поближе разглядеть странное явление. Моисей объяснил, что

это манна,2 которую Господь послал своему народу, она заменит им хлеб.

Отведав манны, израильтяне убедились, что по вкусу она напоминает хлеб с

медом, и бросились ее собирать. Оказалось, что за день можно собрать

столько, сколько необходимо для утоления голода. Отныне в течение сорока

лет скитаний в пустыне манна составляла им хлеб насущный.

Эта невидимая до этого евреями «манна», как иней покрывавшая

землю по утрам, была по-видимому, застывшим соком кустарника тамариска,

выпадающим в виде крупиц. Он отделялся от стебля в местах, прокушенных

насекомыми. Бедуины до сих пор употребляют его в свою пищу, называя его

манной. Вне зависимости от того, были ли это природные явления или нет,

здесь утверждается непосредственное попечение Бога о Своем народе.

Манна, прославляемая в псалмах, становится символом небесного хлеба,

который питает верующих, а в христианском предании (ср. Ин. 6, 26-58; 1

Кор. 10, 3) – прообразом Евхаристии, духовной пищи Церкви, как истинного

Израиля на путях ее исхода в небесную отчизну.

3. Рефидим

Из пустыни Син, от побережья Красного моря Моисей повел народ

вглубь Синайского полуострова к горе Синай. Последней остановкой перед

Синаем было местечко Рефидим. Здесь не оказалось ни одного источника, и

люди опять начали страдать из-за отсутствия воды. В лагере начались

беспорядки, со всех сторон раздавались протесты и угрозы Моисею.

«Зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и

стада наши?» – кричали они (Исх. 17, 3). Тогда по повелению Божию Моисей

взял некоторых из старейшин, подошел к горе Хорив3 и на глазах жаждущих

1

На Синае пролегает путь переселения перепелов.

Иосиф Флавий это название производит от еврейского слова «Манн», то есть

«что это»? (Древности Иудейские 3:1, 6).

3

Это не гора Синай, хотя гора Синай тоже называется горой Хорив. Хорив – это

гора, на которой является Бог, сила Божия.

2


людей ударил посохом по крутой скале.4 В то же мгновение из

образовавшейся расщелины забил родник свежей горной воды. Прославляя

Бога и благословляя Моисея, люди утоляли свою жажду и поили скот.

Едва они успели утолить жажду, как с ужасом услышали грозные

боевые крики. Впервые израильтянам предстояло помериться оружием с

воинственными племенами пустыни. Это были амаликитяне, решившие

преградить дорогу израильтянам и поживиться добычей. Моисей поручил

командование своими войсками храброму и талантливому воину Иисусу

Навину, который быстро повел свои отряды против врага.

Битва продолжалась с утра до вечера с переменным успехом. Моисей

в сопровождении Аарона и Ора взошел на гору и усердно молил Господа о

победе израильского войска. Когда Моисей подымал руки и горячо молился,

брали верх израильтяне, а когда он от усталости опускал руки, победа

переходила к амаликитянам. Тогда Аарон и Ор стали помогать Моисею,

поддерживая его руки, и к захождению солнца Иисус Навин вынудил

амаликитян отступить. На том месте, где проходила битва, Моисей воздвиг

благодарственный жертвенник. Господь обещал Моисею, что амаликитяне

будут жестоко наказаны за их коварное нападение на израильтян.

Вскоре весть о чудесном выходе евреев из Египта дошла до Иофора,

тестя Моисея. Взяв Сепфору и двух ее сыновей, Иофор пришел в

израильский стан. Моисей с радостью принял тестя, жену и сыновей. На

следующий день Моисей сел на возвышенное место и начал разбирать

судебные дела своего народа.

Он сидел с утра до вечера, допрашивал, вникая во все подробности и

выносил приговор даже по самым незначительным делам. С удивлением

приглядывался Иофор к тому, как тяжело трудится Моисей и как тратит

время на решение мелочных споров. Человек, искушенный в искусстве

управления, Иофор откровенно высказал зятю свои соображения: «Для чего

ты сидишь один, а весь народ стоит перед тобою с утра до вечера?... Ты

измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для

тебя это дело: ты один не можешь исправлять его» (Исх. 18: 14, 18).

Моисей спросил его, как же следует поступать, и тесть посоветовал

ему разделить израильтян на группы, числом в тысячу, сто, пятьдесят и

десять человек, и над каждой из этих групп поставить начальников, которые

одновременно были бы судьями, разрешали мелкие тяжбы и сообщали

Моисею только о наиболее важных делах. Совет мудрого Иофора был

проведен в жизнь – так израильские массы обрели первые ростки своего

будущего общественного строя.

4

«Камень», из которого потекла вода, прообразует Христа. В истечении воды из

камня апостол Павел видит живительные действия благодатной силы Христа, утоляющей

духовную жажду.


ГЛАВА VII

У ГОРЫ СИНАЙ-ХОРИВ

На третий месяц после исхода из Египта израильтяне расположились

станом в пустыне напротив горы Синай. 1 Пред станом в грозном величии

возвышалась священная гора, гранитные скалы которой отвесными утесами

возносились к небу. Близлежащая местность была благоприятна для

заселения ее многочисленным народом на длительный срок. Там было

вдоволь воды, росли финиковые пальмы и деревья, годные на топливо и

строительный материал. Стан зажил шумной жизнью. Новая система

управления обеспечивала порядок.

1. Заключение Завета

Расположив станом свой народ, Моисей взошел на гору, чтобы

вознести благодарственную молитву Богу Авраама, Исаака и Иакова,

Который избрал его с этой горы для спасения израильского народа. Он уже

частично исполнил миссию, возложенную на него Иеговой, и вот теперь на

вершине священной горы он с пламенной молитвой обратился к Богу. Во

время молитвы Господь явился Моисею и сказал, что он желает заключить

союз с израильским народом: «Так скажи дому Иаковлеву: вы видели, что Я

сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес

вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет

Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы

будете у Меня царством священников и народом святым…»2 (Исх. 19, 3-6).

Моисей сошел с горы и передал эти слова народу. Евреи с радостью

восприняли Божественную весть и ответили Моисею: «Все, что сказал

Господь, исполним [и будем послушны]» (Исх. 19, 8). Тогда Господь повелел

народу приготовиться к великому и славному дню, когда этот завет будет

заключен. Народ должен был выстирать свои одежды и в течение трех дней

поститься, чтобы достойным образом предстать перед лицом Бога. На третий

день поста, который был пятидесятым днем с момента выхода евреев из

Египта, Моисей «вывел народ из стана на сретение Богу» и повелел им стать

у подножия горы. Он запретил кому бы то ни было подыматься на святую

гору и пастушьим посохом провел черту, предупредив, что каждый, кто ее

переступит, будет предан смерти. Когда народ с благоговейным трепетом

собрался у подножия горы, вдруг над горой загремел гром, засверкали

1

Под именем Синай разумеется целая группа гор, отдельные отроги которой

носят различные названия, и определить, какая из них именно была горой

законодательства, археологам очень трудно.

2

«Царством священников», то есть служителями Бога, посредниками между Ним

и другими людьми (Лев. 10, 3). «Народом святым», то есть посвященным Богу,

принадлежащим Ему. Это обетование получает свое конечное осуществление в духовном

Израиле, в Церкви Христовой, в которой верующие именуются святыми.


молнии, раздался сильный звук трубы, и гора исчезла в густых клубах дыма и

огня. Народ с великим трепетом и с замиранием сердца смотрел на

величественно-страшное зрелище.

2. Синайское законодательство и его значение

Но как ни величественна была Синайская гора, еще возвышенней

были слова Самого Бога, которые сквозь громовые раскаты, молнии и дым

доносились до слуха народа. Слова эти были простые, общедоступные и

исполненные такого глубокого значения, что легли в основу как

человеческой нравственности, так и его законодательства. Это было

знаменитое десятословие, те десять заповедей Божиих, в каждой из которых

открывалась вековечная истина.

В первой заповеди открывался народу Сам Иегова, как истинный

единственный Бог, чудесное действие Которого евреи уже знали: это Он

вывел их из Египта. Он – не изобретение человеческого воображения, не

простой символ природы, подобно идолам язычников; не отвлечение

человеческого ума, подобно богам Нила, не способным сочувствовать

человеку, нет, Он единый, живой Бог со всеми свойствами личного Бытия.

Но будучи живым, личным Богом, Он в то же время невидим, и нет Ему

никакого подобия ни на небе, ни на земле.

В противоположность идолопоклонству египтян, к которому

привыкли евреи Господь запрещает изображать Его под каким бы то ни было

видом – ни под видом небесных тел, как это было сильно распространено в

Месопотамии, ни под видом животных, как в Египте, ни под видом рыб, как

было в Палестине и Ассирии (вторая заповедь). Имя Иеговы так свято, что

нельзя произносить его напрасно,1 т.е. не только при каком-нибудь

клятвопреступлении или лжи, но и во всяком пустом суетном деле или

разговоре (третья заповедь). Четвертой заповедью требовалось, чтобы

евреи седьмой день недели (субботу) посвящали Богу, не нарушая

священного покоя этого дня никакими работами. Обычай праздновать

седьмой день недели был и до Синайского законодательства, но с этого

времени он получает законодательную силу.

В пятой заповеди определяются обязанности человека к своим

ближним и, прежде всего, требуется почтение к родителям. Почтение к

родителям издавна считалось нравственною обязанностью детей, но это

естественное чувство не имело еще высшей законодательной санкции, и

потому у большинства народов преобладало вопиющее варварство. У

некоторых народов древности был обычай предавать смерти своих

престарелых родителей или оставлять их без помощи. У древних народов

мать вообще занимала низшее положение и после смерти своего мужа

1

После вавилонского плена, чтобы избежать всякого греха против этой Заповеди,

евреи перестали произносить само имя Ягве, они Его заменили другими наименованиями,

например, Адонаи (Господь), Предвечный, Всевышний, Святой.


оставалась в подчиненном положении у своего старшего сына. Но теперь

было заповедано, что сын, хотя и становился главой семейства, должен был

также почитать свою мать, как почитал отца. Шестая заповедь установила

неприкосновенность жизни человека, ибо человек создан по образу Божию.

Древний мир утопал в похотях, вся жизнь людей отравлялась ядом

животного сладострастия, и сами боги их изображались далеко не образцами

целомудрия. Теперь голос с Синая заповедал: «не прелюбодействуй»

(седьмая заповедь). С этого времени собственность провозглашалась

священною, и воровство заклеймлено как преступление (восьмая заповедь).

Девятая заповедь запрещала вредить своему ближнему ложным

свидетельством на суде и вообще лгать на своего ближнего когда бы то ни

было. Но Синайский закон не только осуждал злые внешние дела, он

проникал глубже и осудил даже злые помыслы, заповедав человеку не

желать ничего такого, что противно основным законам нравственности

(десятая заповедь).

Что значила в сравнении с этим Синайским законодательством вся

многовековая история индийцев, египтян и других народов, со всею их

мудростью и исполинскими созданиями храмов и пирамид? Синайское

законодательство в своих основных началах давалось на все будущие

времена. Оно заложило основу истинной нравственности и человеческого

достоинства в мире. Это был день рождения народа, отличавшегося от всех

народов, до этого существовавших в истории.1 Простые, но глубокие и

вечные истины о духовном и личном Боге, о почитании родителей, о

целомудрии, о святости человеческой жизни и его собственности, о чистоте,

совести – все эти истины утверждены были на Синае в наследие всем

последующим векам.

В древности, конечно, были проблески высшего нравственного

учения, но они были обыкновенно достоянием только немногих гениальных

умов и никогда не достигали народных масс, так как проповедовались только

в отвлеченных малодоступных положениях и не имели Божественной

санкции. Десятословие же было провозглашено Самим Богом и с таким

неотразимым величием, и с такой изумительной простотой, что возвещенные

в нем истины сразу же стали достоянием всего народа, задача которого была

распространить этот закон на все человечество. Синайское законодательство

не только устанавливает истинные воззрения на Божество и отношение к

Нему человечества, но и взаимные отношения между людьми ставит на

совершенно новые социальные основы.

В честь этого великого события израильский народ установил

праздник Пятидесятницы, так как это событие произошло в пятидесятый

день после выхода евреев из Египта.

3. Завет утверждается жертвенной кровью

1

Израиль был избран Богом для того, чтобы через него языческий мир познал

Истину; но перед лицом Божиим все народы равны.


Народ не мог до конца вынести особого присутствия Божия и просил

Моисея быть посредником между ними и Богом. Моисей распустил все

собрание по шатрам, а сам еще раз поднялся на вершину святой горы, где

Господь помимо десяти заповедей дал ему еще заповеди, касающиеся как

гражданской, так и религиозной жизни.

Сойдя с горы, Моисей ночью записал все заповеди в Книгу Завета.

Утром по повелению Божию он у горы Синай построил жертвенник из

двенадцати камней и созвал весь народ для жертвоприношения. Во время

жертвоприношения Моисей прочитал перед народом Книгу Завета. Весь

народ в один голос обещал ревностно исполнять волю Божию. Тогда Моисей

налил в чашу жертвенной крови и окропил ею жертвенник, Книгу Завета и

всех людей.

Таким образом, договор или Завет между Богом и израильским

народом был скреплен жертвенной кровью. Этот ветхозаветный Союз-Завет

стал прообразом новозаветного Союза-Завета между Богом и всем

человечеством, который скрепил Своей Пречистой Кровью Сам Господь

Иисус Христос.

4. Нарушение Завета

Хотя израильский народ и дал клятвенное обещание, скрепленное

жертвенной кровью, строго соблюдать все заповеди, данные ему Богом на

Синае, вскоре евреи нарушили свои обеты и вновь обратились к

идолопоклонству. Это произошло следующим образом.

После жертвоприношения, поручив Аарону управление народом,

Моисей с Иисусом Навином, по повелению Божию поднялись на святую

гору, где пробыли сорок дней и ночей. В течение этого времени Господь

являлся Моисею и дал ему подробный план построения походного храма –

«Скинии Свидения».1 На сороковой день Господь вручил Моисею две

каменные скрижали (доски), на которых Божественным перстом были

написаны десять заповедей Завета.

Между тем в лагере началось волнение. Видя, что их вождь долго не

сходит с горы, израильтяне подумали, что Моисей погиб, и начали

беспокоиться о том, кто же теперь их поведет через пустыню в обетованную

землю. Перед шатром Аарона собралась большая толпа. Встревоженные тем,

что Моисей покинул их, люди громко требовали: «Встань и сделай нам бога,

который бы шел перед нами: ибо с этим человеком, с Моисеем, который

вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось» (Исх. 32, 1).

За время долгого пребывания израильского народа в языческой стране

в их сердцах глубоко укоренилось идолопоклонство. И вот теперь, у горы

Синай, оно проявило себя во всей силе. В народе еще жила потребность

1

Скиния Свидения – Священный шатер-храм, свидетельствующий о том, что

Иегова пребывает среди Израиля.


изображать божество в виде какого-нибудь идола, и люди стали требовать,

чтобы Аарон «сделал для них Бога» наподобие тех, какие им известны были

в Египте. Возможно, народ не имел в виду идолопоклонства в собственном

смысле слова и хотел поклоняться Иегове под какой-нибудь более доступной

их сознанию и знакомой им формой.

Если бы Аарон обладал такой же силой воли, как его младший брат,

то, конечно, он легко мог бы убедить народ не делать этого преступного

шага. Но Аарон проявил малодушие и подчинился воле идолопоклонников.

Он потребовал, чтобы израильтяне принесли все свои золотые серьги. По его

призыву женщины самоотверженно отдавали свои украшения и собрали так

много золота, что из него можно было отлить фигуру золотого тельца. Аарон

вылил из этих драгоценностей литого тельца, напоминающего евреям

египетского бога Аписа, и сказал: «Завтра праздник Господу» (Исх. 32, 5).

На следующий день статую поставили посредине стана, и люди,

обрадованные возвращением божества, которому они поклонялись в Египте,

восклицали: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли

Египетской!» (Исх. 32, 4). Затем началось жертвоприношение в честь идола,

после чего все сели за праздничный пир. Весь день раздавались звуки труб и

бубнов; мужчины, женщины и дети исступленно пели и плясали вокруг

тельца. Только левиты держались в стороне и с ужасом взирали на людей,

которые так легкомысленно отреклись от Иеговы и вернулись к

идолопоклонству.

А в это время на вершине Синая Господь, вручая Моисею скрижали

Завета, сказал ему: «Поспеши сойти [отсюда], ибо развратился народ твой,

который ты вывел из земли Египетской…» (Исх. 32, 7). Далее Господь

сообщил Моисею, что Он уничтожит этот жестоковыйный народ и от Моисея

произойдет новый народ. Но Моисей умолил Господа помиловать евреев и,

взяв скрижали, с Иисусом Навином поспешил в лагерь. Спускаясь с вершины

Синайской горы, Моисей еще издали услышал адский шум. Когда же Моисей

приблизился к стану и увидел отвратительное зрелище, он «воспламенился

гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою» (Исх. 32, 19).

Золотого тельца он стер в прах и рассыпал по воде, а воду приказал

пить израильтянам. Строго осудив смущенного Аарона, Моисей призвал к

себе левитов и дал им приказ: «Так говорит Господь Бог Израилев:

возложите каждый свои меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до

ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего,

каждый ближнего своего» (Исх. 32, 27). Левиты исполнили повеление

Моисея, и в тот день было убито около трех тысяч человек. Так были

наказаны евреи за грех идолопоклонства.

5. Восстановление Завета

Когда порядок в стане был восстановлен, Моисей, призвав народ к

покаянию, вновь поднялся на вершину Синая, чтобы вознести горячую

молитву к Господу о помиловании еврейского народа. Господь милостиво

принял молитву праведника, повелел ему приготовить две каменные


скрижали, подобные тем, которые он разбил, и опять взойти на гору.

Приготовив две каменные плиты, Моисей поднялся на святую гору и пробыл

там сорок дней и ночей в посте и молитве.

В этот раз Господь особым способом показал Моисею Свою

Божественную славу и написал на скрижалях десять заповедей. Это было

свидетельством того, что Господь вновь восстанавливает союз с еврейским

народом и дает обещание вести его в обетованную землю. Моисей с

радостной вестью вернулся к народу, но люди не могли смотреть на его лицо,

так как от него исходили лучи яркого неземного солнца (света). Поэтому,

когда Моисей говорил с народом, он закрывал свое лицо покрывалом.

6. Построение походного храма и его устройство

Когда восстановлен был Завет с Богом, Моисей объявил израильскому

народу повеление Божие о построении Скинии (палатки), или походного

храма, и призвал верующих помочь ему в сборе необходимого материала для

строительства. Сбор ценностей (золота, серебра, меди и др.) прошел весьма

успешно, и Моисей сразу же приступил к построению Скинии, доверив все

связанные с ней работы двум прославленным мастерам – Веселиилу и

Аголиаву.

Вскоре строительство скинии было закончено. Она состояла из трех

частей: Святая Святых, Святилища и двора. Сама Скиния, или священный

шатер, стояла посреди четырехугольного двора, окруженного бронзовыми

колоннами, которые соединялись перекладинами. С поперечных брусьев

свисали льняные покрывала, так что площадка со всех сторон была закрыта

высокими занавесами. Стены Скинии были построены из шестов и брусьев

дерева ситтим (акация), а крыша ее была покрыта сначала двумя шерстяными

покрывалами с изображением херувимов, а затем двумя покрывалами из

бараньих кож.

Священный храм-шатер делился на две половины: Святая Святых и

Святилище, отделявшиеся друг от друга расшитой золотом шерстяной

завесой. Святая Святых являлась самой главной частью храма. В ней

находился Ковчег Завета, который представлял пустой ящик из дерева

ситтим, обложенный внутри и снаружи коваными золотыми листами.

Крышка Ковчега, называвшая очистилищем, сделана была из чистого золота.

На обоих ее концах были два изображения херувимов. Ковчег считался

самой большой и главной святыней храма. Моисей, по повелению Божию,

положил в Ковчег скрижали, а перед Ковчегом поставил сосуд с манной.

В Святилище находились три священных предмета. В центре

Святилища, напротив Ковчега, стоял кадильный жертвенник, сделанный из

драгоценного дерева и обложенный золотом. На нем священники приносили

в жертву ладан или фимиам. Справа от кадильного жертвенника стоял

деревянный, обложенный золотом стол с двенадцатью хлебами предложения,

которые менялись каждую субботу. Налево стоял золотой светильник,

наподобие дерева, с семью лампадами, в которых горел елей.


На дворе, перед входом в скинию, стоял жертвенник всесожжения,

окованный медью, и большая медная умывальница для омовения рук и ног

священников перед богослужением. Вход в Скинию был с восточной

стороны, так что Святая Святых в противовес языческим алтарям обращена

была к западу.

Скиния без двора была небольших размеров. В длину она составляла

30 локтей (священный локоть равнялся 52 см), в ширину и высоту – 10

локтей. Когда Скиния была закончена, Моисей ее освятил, помазав все ее

священные предметы елеем.

7. Прообразовательное значение Скинии

Ветхозаветная Скиния прообразовала Церковь Христову. Вход в

Скинию был с востока – это означало, что ветхозаветная Церковь ожидала

явления солнца правды – Христа. Ее двор, открытый для всего народа,

означал призвание в Церковь Христову всех людей.

При входе в Скинию стоял жертвенник и умывалъница. Жертвенник

прообразовал крест, на котором Иисус Христос принес Себя в Жертву Богу

за весь человеческий род и этим самым открыл людям вход в Царство Божие.

Умывальница прообразовала купель Крещения, посредством которого

человек может вступить в Церковь Христову.

Святилище, в которое позволялось входить только одним

священникам, прообразовало истинно верующих. Светильник, трапеза с

хлебами и кадильный жертвенник прообразовали Иисуса Христа, Который

просвещает и питает верующих и возносит их молитвы к Богу Отцу.

Святая Святых, в которую входил только первосвященник с кровью,

означала духовное небо, куда Иисус Христос вошел со Своей Кровью за весь

человеческий род. Ковчег Завета был образом престола Божия, окруженного

херувимами.

8. Ветхозаветное священство

Для совершения богослужений при Скинии необходимо было избрать

особый класс глубоко верующих людей, которые не только совершали бы

богослужения и были достойными посредниками между людьми и Богом, но

и стояли бы на страже интересов истинной религии. Из всех израильских

колен на такое ответственное и святое служение Богом было избрано колено

Левино, так как оно не нарушило Завет, данный Богом, и ревностно

защищало истинную религию.

Ветхозаветное священство было разделено на три чина –

первосвященнический, священнический и левитский. По повелению Божию в

первосвященнический чин Моисей возвел своего брата Аарона, а его

сыновей поставил священниками. С этого времени первосвященники и

священники должны были избираться из племени Аарона. Третий чин имели

все представители колена Левина, которых называли левитами. Возведение в


тот

или другой

чин

сопровождалось

особыми обрядами

и

жертвоприношениями, которые свидетельствовали о важности и

ответственности данного священнического чина. С этой же целью

священнослужителям даны были священные одежды, в которые они должны

были облачаться во время совершения богослужения.

Первосвященник был ходатаем перед Богом за народ, и поэтому он во

время богослужения носил на груди наперсник (четырехугольник из материи

с двенадцатью разноцветными камнями, по числу колен Израилевых, на

каждом из которых было вырезано по одному имени). Только

первосвященник, и то однажды в год, имел право входить во Святая Святых

для окропления жертвенной кровью крышки Ковчега. В этот день он

приносил жертву за грехи всего Израиля. Первосвященник был главным

хранителем закона и наблюдал за его исполнением.

Священники обязаны были поддерживать неугасимый огонь в

Скинии, приносить жертвы, возжигать курения, возносить к Богу молитвы

народа и наставлять в законе Божием народ. Они имели право ежедневно

входить в Святилище, где зажигали лампады, воскуряли фимиам и

переменяли хлебы предложения. Все остальные левиты помогали

священникам при богослужении, устанавливали Скинию, несли ее во время

переходов.


Г Л А В А VIII

ПУТЬ ЕВРЕЕВ ОТ СИНАЯ К ХАНААНУ

Чис. 10-14. Втор. 1, 19-46

Целый год стояли лагерем израильтяне у горы Синай. За это время в

стане произошли громадные перемены. Благодаря стараниям Моисея

бесформенная масса еврейского племени превратилась в общество,

руководимое иерархией чиновников. Высшая законодательная власть

принадлежала Богу, поэтому в это время в еврейском народе формой

правления была теократия, т.е. богоправление. Нормы совместной жизни

стали определяться правовыми предписаниями.

Но самое главное – с этого времени израильский народ вступил в союз

с Единым, Истинным Богом и стал богоизбранным народом, мессианская

роль которого заключалась в ревностном хранении и распространении

истинной религии среди языческого мира. Конечно, трудно было Моисею

сразу поднять этот жестоковыйный народ «с необрезанными сердцами» на

высокую ступень религиозной жизни, нужно было еще много времени, чтобы

отучить его от идолопоклонства, научить его истинам веры и повести по

пути нравственного совершенствования.

1. Гробы прихоти

Наступил второй год после выхода евреев из Египта. В двадцатый

день второго месяца облако присутствия Господня поднялось над Скинией.

Это был знак, по которому евреи должны были собираться в путь. Заиграли

серебряные трубы. Израильтяне свернули шатры и двинулись на северовосток, к границам обетованной земли. Длинная колонна странников шла в

заранее установленном порядке.

Шествие открывали левиты – они несли на шестах Ковчег Завета,

разобранную Скинию и священные сосуды. Когда священники поднимали

Ковчег Завета, Моисей говорил: «Восстань, Господи, и рассыплются враги

Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя!» (Чис.10, 35). Когда же

народ делал остановку и левиты опускали Ковчег, тогда Моисей говорил:

«Возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!» (Чис. 10, 36). За

левитами шли племена, каждое под своим знаменем, а в конце гнали

огромные стада овец и вьючных ослов. Колонну охраняли специальные

вооруженные отряды и высланные вперед разведчики.

Хотя от Синая до Ханаана по прямому пути было не очень большое

расстояние, но, ввиду отсутствия хороших дорог, евреи медленно и с

большим трудом пробирались по горным ущельям и долинам Синайского

полуострова. Три дня шли они по пустыне под палящими лучами солнца и

снова возроптали. Поскольку запрещалось закалывать овец, люди питались

одной манной, на которую многие, особенно прихотливые люди, смотрели с

отвращением. Вдобавок ко всему в стане однажды вспыхнул пожар и


уничтожил много ценного имущества. Обескураженные трудностями,

голодом и понесенными потерями, израильтяне горестно сидели перед

своими шатрами и сетовали на Моисея за то, что он уговорил их покинуть

Египет. С нежностью и глубокими воздыханиями вспоминали они добрые

старые времена, забыв о рабстве и преследованиях: «Мы помним рыбу,

которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и

чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах

наших» (Чис. 11, 5-6).

Моисея глубоко оскорбило малодушное поведение его народа, и он с

дерзновенной молитвой обратился к Господу: «Для чего Ты мучишь раба

Твоего? И почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил

на меня бремя всего народа сего?... Я один не могу нести всего народа сего,

потому что он тяжел для меня…» (Чиc. 11, 11, 14). Господь услышал слезные

воздыхания Своего верного раба и повелел ему избрать из среды израильтян

семьдесят старейшин, которые должны были помогать ему управлять

народом. Семьдесят старейшин с этого времени составляли постоянный

совет при Моисее. Совет старейшин спустя много веков был переименован в

Синедрион – высший орган управления в Израиле.

Затем Господь повелел Моисею передать нетерпеливому народу, что

они будут есть мясо не один день, а целый месяц, пока оно не сделается для

них отвратительным. По повелению Божию поднялся сильный ветер,

который к израильскому стану пригнал большие стаи перепелов.

Израильтяне кинулись ловить птиц и стали жадно их поедать. Перепелов

было такое множество, что можно было сушить мясо даже про запас.

Однако нетерпеливых маловеров ожидала суровая кара. В лагере

распространилась болезнь, и люди умирали сотнями. Вскоре вся земля

вокруг покрылась могилами, и, покидая это место страдания и траура,

израильтяне назвали его Гробы прихоти (поскольку там хоронили тех, кто

пал жертвой маловерия и жадности).

2. Асироф

На следующей стоянке, в Асирофе, случилось нечто еще более

печальное: взбунтовались ближайшие родственники Моисея. Мариам и

Аарон упрекали своего брата в том, что он женился на ефиоплянке, т.е. на

женщине иного происхождения, и к тому же рабыне. Неизвестно, при каких

обстоятельствах это произошло: то ли первая жена Моисея, дочь священника

Иофора, умерла, то ли ефиоплянка была наложницей. Но не это было важно –

родственники Моисея возмущались тем, что он пренебрег древней традицией

евреев.

В основе семейных раздоров крылись, однако, более глубокие

противоречия. Пророчица Мариам и первосвященник Аарон стали

«возмущать израильский народ против Моисея и унижать его достоинство,

как посланника Божия. Они ходили по лагерю и жаловались: «Одному ли

Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?» (Чис. 12, 2). Это было


явное восстание против Богом установленной власти, и Господь за это

наказал строптивых. Раскаявшегося Аарона Господь простил, а Мариам была

наказана проказой и удалена из лагеря. Спустя семь дней, по молитвам

Моисея, Господь исцелил Мариам от проказы, и она вернулась в стан.

Случай в Асирофе не был исключением. Он показал, что в израильском стане

назревало открытое восстание против Моисея, что и случилось в пустыне

Фаран.

3. Пустыня Фаран

Наконец, после тяжелых испытаний и невзгод, омрачивших дух

великого вождя, израильтяне дошли до южной границы Ханаана и

остановились в пустыне Фаран, недалеко от города Кадеша.

Со времени Авраама в Палестине произошли большие изменения.

Кочевые племена стали вести оседлый образ жизни. Появилось много

великих княжеств с хорошо укрепленными городами. Поэтому, чтобы

перейти границу и начать военные действия против ханаанских княжеств,

Моисею надо было иметь точные сведения о военном могуществе страны. С

этой целью он посылает в Ханаан двенадцать соглядатаев (разведчиков),

отобрав по одному из каждого колена. «Пойдите в эту южную страну, –

поучал их Моисей, – и взойдите на гору, и осмотрите землю, какова она, и

народ живущий на ней, силен ли он или слаб, малочислен ли он или

многочислен?» (Чис. 13, 19).

Разведчики, не встречая никаких препятствий, с успехом выполнили

порученное им задание. Спустя сорок дней они вернулись в лагерь и в

доказательство плодородия обетованной земли принесли на шестах тяжелые

грозди винограда, гранаты и сочные смоквы. Эти дары природы вызвали

неописуемый восторг у израильтян. Но этот восторг сразу исчез, едва

разведчики поделились с ними своими наблюдениями. По их словам, Ханаан

действительно изобиловал природными богатствами, но о его завоевании не

могло быть и речи, так как границы страны защищали мощные крепости,

гарнизоны которых состояли из исполинов.

Израильтяне, так легко кидавшиеся из одной крайности в другую,

снова впали в отчаяние. «О, если бы мы умерли в земле Египетской, или

умерли бы в пустыне сей!- оплакивали они свою судьбу. – И для чего

Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? Жены наши и дети

наши достанутся в добычу врагам. Не лучше ли нам возвратиться в Египет?»

(Чис. 14, 2-3). Проклятия и жалобы становились все громче и в конце концов

завершились бурными беспорядками. Подстрекатели и смутьяны требовали

смещения Моисея и выбора нового вождя. «Поставим себе начальника, –

кричали они, – и возвратимся в Египет» (Чис. 14, 4).

Иисус Навин и Халев, участвовавшие в разведке, искусно старались

успокоить взбунтовавшийся народ и, разорвав на себе одежды, убеждали

маловеров, что с Божьей помощью можно овладеть Ханааном, для этого

евреям надо иметь только крепкую веру в Того, Кто так чудесно вывел их из


Египта. Такие слова еще больше раздражали толпу маловеров, и они с

яростью накинулись на Иисуса Навина и Халева, собираясь побить их

камнями. Смельчаков спасло только то, что они спрятались во дворе Скинии.

Разъяренная толпа обступила Скинию и хотела побить камнями не только

Иисуса и Халева, но и своего вождя и первосвященника. Наверное,

возбужденная толпа не остановилась бы ни перед чем, если бы слова Господа

в виде облака не осенила Скинию. Обращаясь к Моисею, Господь сказал:

«Доколе будет раздражать Меня народ сей? И доколе будет он не верить Мне

при всех знамениях, которые делал Я среди его? Поражу его язвою и

истреблю его и произведу от тебя [и от дома отца твоего] народ

многочисленнее и сильнее его» (Чис. 14, 11-12).

С пламенной молитвой Моисей обратился к Богу о помиловании

Израиля. И опять молитва вождя спасла евреев от неминуемой гибели. Но

хотя и в этот раз по молитвам Моисея израильтяне избавились от гнева

Божия, все же стало ясно, что это старое поколение, воспитанное в Египте,

недостойно наследовать обетованную землю. Господь повелевает Моисею

сообщить народу о том, что ни один израильтянин старше двадцати лет не

удостоится милости войти в обетованную землю. В течение сорока лет (по

числу сорока дней пребывания соглядатаев в обетованной земле)

израильтянам предстоит скитаться в пустыне, и в пустыне они закончат свою

бренную жизнь. Только тем, кому еще не исполнилось двадцать лет, т.е.

поколению, рожденному и воспитанному уже в суровых условиях кочевой

жизни, суждено вступить во владения земли обетованной. Наказание не

распространялось, однако, на Иисуса Навина и Халева. В награду за

непоколебимую веру в промысл Божий их ожидала высокая честь – вести

молодое поколение в Ханаан.

Весть о сорокалетнем странствовании1 в пустыне опечалила

израильский народ. На следующий день зачинщики бунта, собрав большое

войско, решили самовольно, без благословения Божия, предпринять

завоевание обетованной земли, но при первом же столкновении с

амаликитянами и ханаанеянами были разбиты. Только после этого евреи

смирились, и Моисей вновь обрел власть над своим народом.

1

Сорок лет, считая со дня выхода евреев из Египта.


ГЛАВА IX

ТРИДЦАТЬ ВОСЕМЬ ЛЕТ В ПУСТЫНЕ

Из пустыни Фаран Моисей повел израильтян на юг Синайского

полуострова, и некоторое время народ жил у берегов залива Акаба. Затем они

переселились в окрестности города Кадеша, где были благоприятные условия

для скотоводства. В поисках питьевой воды и хороших пастбищ для скота

израильтяне в течение тридцати восьми лет переходили с одного места на

другое и, где находились такие благоприятные условия, там останавливались

на долгое время.

Вообще в библейской истории (повествовании) дается совсем немного

сведений о странствовании евреев по пустыне. Это была нелегкая школа

труда и всевозможных испытаний, из которых народ должен был выйти

обновленным и возрожденным. Пустыня для евреев была школой не только

физического, но и нравственного воспитания. Во время странствования по

пустыне в еврейском стане действовали очень строгие законы, немилосердно

каравшие всех тех, кто нарушал религиозные или гражданские установления.

Так, например, был побит камнями один человек за то, что он в субботний

день собирал дрова. Такая строгость способствовала тому, что израильтяне

постепенно приучали себя быть ревностными исполнителями Синайского

законодательства. Но несмотря на все эти строгости, возмущения в стане не

прекращались.

1. Возмущение Корея, Дафана и Авирона

Числ. 16-17

Прошло совсем немного времени после беспорядков в пустыне Фаран,

как в еврейском стане опять поднялся ропот. На этот раз выступление было

направлено в основном против первосвященника Аарона и его сыновей –

священников. Бунт возглавили Корей из колена Левина, Дафан и Авирон – из

колена Рувимова. К ним присоединились двести пятьдесят именитых людей,

начальников еврейского народа. Бунтовщики вознегодовали на то, что

священство предоставлено только племени Аарона, и требовали, чтобы из

всех колен выбирались священники. Они собрались перед шатрами Моисея

и Аарона и громко их укоряли: «Полно вам; все общество, все святы, и среди

их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Чис. 16, 3).

Моисей вышел к собравшимся и, желая их успокоить, сказал Корею: « ...Ты и

все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на

него?... Вот что сделайте: …возьмите себе кадильницы и завтра положите в

ниx огня и всыпьте в них курения пред Господом (перед Скинией. - Авт.); и

кого изберет Господь, тот и будет свят» (Чис. 16, 11, 6-7).

На другой день к Скинии со своими кадильницами собрались все

бунтари, кроме Дафана и Авирона. Эти двое возмутителей даже не нашли


нужным откликнуться на приглашение Моисея и через посланных гордо

заявили ему: «Не пойдем! Разве мало того, что ты вывел нас из земли, в

которой течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне? И ты еще

хочешь властвовать над нами? Привел ли ты нас в землю, где течет молоко и

мед?... Глаза людей сих ты хочешь ослепить? Не пойдем!» (Чис. 16, 12-14).

Такой ответ ясно свидетельствовал, что религиозный протест уже

перешел в политический. Горько и тяжело было слушать вождю такие

несправедливые упреки. И вот, когда восставшие против законных носителей

священства подошли с дымящими кадильницами к храму, внезапно над

Скинией явилась слава Господня. Господь хотел поразить весь народ,

стоящий у Скинии, но Моисей и Аарон умолили Господа пощадить

невиновных. Тогда Господь повелел Моисею, чтобы народ отошел от шатров

Корея, Дафана и Авирона. Люди послушались Моисея и отошли от шатров

бунтовщиков. В это время по слову Моисея земля расступилась и поглотила

Корея, Дафана и Авирона со всем их имуществом, а всех остальных

заговорщиков попалил огонь, ниспосланный Господом.

Суровое наказание, однако, не устрашило и не вразумило людей, а

напротив – вызвало еще большее возмущение. На другой день народ

собрался у Скинии и стал обвинять Моисея и Аарона в гибели лучших людей

Израиля. Но вдруг над храмом явилась слава Господня, и Господь стал

поражать израильтян. На этот раз не помогла и пламенная молитва вождя за

свой народ. Моисей, видя, что Господь не принимает его молитвы, повелел

Аарону взять кадильницу и кадить между умирающими и живыми. И только

благодаря этому Господь прекратил поражать людей. В этот день погибло

около пятнадцати тысяч человек. Так печально закончилось восстание

израильтян против своего вождя и Богом утвержденных священников.

Чтобы в еврейском народе окончательно прекратился спор о том,

кому на самом деле принадлежит священство, Господь повелел Моисею

взять у начальников колен жезлы и положить их в Святая Святых перед

Ковчегом Завета. «И кого Я изберу, – сказал Господь, – того жезл расцветет!

…» (Чис. 17, 5). Всех жезлов было двенадцать. На жезле, принадлежащем

колену Левину, было вырезано имя первосвященника Аарона. На следующий

день к храму собрался весь народ. Моисей в торжественной обстановке взял

в Скинии все двенадцать жезлов и вынес их к народу. И вот тысячи

израильтян явились свидетелями чуда. Жезл, который принадлежал Аарону,

«расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали». Это было явным

подтверждением того, что Аарон и его сыновья являются Богом избранными

носителями священства. С этого времени народ смирился перед волей

Божией и больше не осуждал род Аарона за привилегии, данные ему Богом.

По повелению Божию прозябший (проросший) жезл Аарона был положен

перед Ковчегом Завета.


2. Сомнения Моисея и Аарона

Чис. 20

Приближался сороковой год странствования евреев по пустыне.

Недалеко от Кадеша, в пустыне Син, умерла Мариам, сестра Моисея и

Аарона.

Здесь израильский народ еще раз испытал бедствия от недостатка

воды. Нетерпеливые израильтяне подняли на Моисея и Аарона ропот. Тогда

братья обратились с молитвой к Богу, и Господь сказал Моисею: «Возьми

жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале,

и она даст из себя воду…» (Чис. 20, 8).

Моисей собрал весь народ, взял жезл и вместе с братом подошел к

скале, чтобы совершить чудо; но увы, на этот раз Моисей и Аарон проявили

свое маловерие. Обращаясь к жаждущей многотысячной толпе, Моисей

сказал: «Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас

воду?» (Чис. 20, 10). И все же, преодолевая свое сомнение, Моисей два раза

ударил жезлом по скале, – и совершилось чудо, из горы забил родник свежей

горной воды. Люди и скот утолили свою жажду, но Моисей и Аарон за свое

маловерие были наказаны Господом. Обращаясь к ним, Господь сказал: «За

то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою, пред очами сынов

Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему» (Чис.

20, 12).

Живя среди «жестоковыйного», маловерного и неблагодарного

народа, не удивительно, что наконец и сам Моисей на некоторое время

поколебался в когда-то святой и несокрушимой надежде на помощь Божию.

Поэтому случай в пустыне Син решил его судьбу. Он должен был вместе с

братом Аароном и со всем старшим поколением народа сложить свои кости в

пустыне. Новое поколение должен был вести и новый вождь.


ГЛАВА Х

К ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙ

Чис. 20

Прошло сорок лет с того дня, как израильтяне покинули границы

Египта. Старое поколение, вышедшее из Египта, постепенно вымирало. За

это время подросло новое поколение, воспитанное в пустыне и не знавшее

удобств городской жизни. С этим новым, закаленным в пустыне народом,

Моисей и направился к границам Ханаана для завоевания обетованной

земли.

На восток от Кадеша находилось царство Едом, где жили потомки

Исава. Территорию этого царства пересекала удобная для караванов дорога,

которую называли Царской. Моисей отправил к царю Едомскому послов –

просить, чтобы тот пропустил их через свою землю, причем Моисей клялся,

что будет строго держаться Царской дороги и сполна заплатит за воду и корм

для скота. Но царь, уверенный в своем превосходстве, ответил послам

отказом и немедленно выставил у границы войска. Борьба с могучим царем

была не в интересах Израиля, поэтому Моисей решил обойти Едом с юга,

проследовать на север вдоль его восточной границы и таким путем добраться

до левого берега Иордана, за которым простиралась земля обетованная.

Едва израильтяне собрались в поход, как заболел первосвященник

1

Аарон. Моисей по повелению Божию на глазах всего народа возвел

умирающего первосвященника на гору Ор. Там Моисей снял с Аарона

первосвященнические одежды и облачил в них Елеазара, третьего сына

Аарона. Так впервые совершился обряд передачи первосвященнического

звания от отца к сыну. Аарон умер на горе Ор и был там оплакан и погребен.

1. Медный змей

Чис. 21

После погребения своего первосвященника израильтяне двинулись на

юг, к заливу Акаба. Они шли по длинному каменистому ущелью, страдая от

недостатка воды и пищи. Утомленные люди стали опять роптать на Бога и

Моисея. За это их постигло очередное наказание: в лагере появилось

огромное количество ядовитых змей; от их укусов умерло много людей.

Видя наказание Божие, израильтяне раскаялись и просили Моисея

помолиться о них Господу. Господь повелел Моисею отлить медного змея и

прикрепить его на знамя посреди лагеря. И кто из ужаленных смотрел с

верою на медного змея, тот оставался живым.

Этот медный змей в Ветхом Завете был прообразом Христа

Спасителя. Христос распял с Собою на кресте все наши грехи, и мы теперь,

1

В Библии не говорится о болезни Аарона, это предположение


взирая с верою на Него, исцеляемся от своих грехов и спасаемся от вечной

смерти (Ин. 3, 14-15).

2. Дальнейший путь к обетованной земле

От берега залива Акаба израильтяне свернули на север, обогнули

враждебный Едом и с боями стали продвигаться к восточному берегу

Иордана. Вскоре евреи завладели всем Заиорданьем, вплоть до озера

Генисарет. Теперь у них была удобная база для нападения на Ханаан, и

Моисей приказал сосредо-точить войска в Моаве на восточной стороне

берега Иордана. На противопо-ложном берегу, верстах в двенадцати от реки,

возвышались грозные твердыни Иерихона, который как бы держал в своих

руках ключи к земле обетованной.

Моавитский царь Валак с тревогой следил за успехами израильтян:

после победы над амореями и царем Огом они стали опасными соседями.

Боясь выступить против них открыто с оружием в руках, Валак решил

прибегнуть за помощью к пророку Валааму. О Валааме, который жил на

Евфрате, ходил слух, что кого он благословит, тот будет благословен; а кого

он проклянет, тот проклят. Моавитский царь через послов просил пророка

прийти к нему и предать проклятию израильский народ. Валаам пришел к

Валаку, но вскоре вместо того, чтобы проклясть пришельцев из Египта, он с

вершины горы по внушению Божию благословил еврейский народ. Свое

благословение Валаам окончил пророческим предсказанием о том, что в

израильском народе явится Спаситель мира: «Вижу Его, но ныне еще нет;

зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от

Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» (Числ. 24,

17). Правда, после этого благословения Валаам посоветовал Валаку

разложить еврейский народ посредством моавитских распутных женщин, но

Моисей и первосвященник Елеазар разрушили коварный совет Валаама.

Израильтяне истребили многих моавитян; при этом избиении был убит и

Валаам.

3. Последние дни Моисея

Моисей знал, что по слову Господню он не удостоится счастья

переступить границы обетованной земли и не достигнет цели своей жизни.

Ему было сто двадцать лет, и хотя он сохранился и телом и духом, однако,

чувствовал, что смерть близка. Перед кончиной ему нужно было привести в

порядок много дел. Прежде всего, он провел перепись и узнал, что народ

израильский насчитывает шестьсот одну тысячу семьсот тридцать мужчин.

По повелению Божию, своим преемником Моисей назначил Иисуса Навина,

верного соратника и храброго военачальника (Втор. 31).

Моисей несколько раз собирал израильтян для того, чтобы напомнить

им о Синайском законодательстве. Он передал народу повеление Божие,

чтобы они, когда войдут в землю Ханаанскую, изгнали всех ее жителей,


истребили идолов, разорили их святилища, разделили землю по жребию на

уделы по племенам и, поселившись там, не вступали ни в какие сношения с

идолопоклонниками. Все свои увещевания и Божественные законы он

записал в книгу «Второзаконие» и отдал ее священникам на хранение.

Сыны Рувима и сыны Гада, а также половина колена Манассии

облюбовали себе землю за Иорданом и выразили желание поселиться там.

Моисей охотно согласился на это, однако потребовал, чтобы они сперва

приняли участие в завоевании Ханаана. Отдав последние распоряжения,

Моисей сложил вдохновенную песнь во славу Единого Всемогущего Бога и

велел израильтянам выучить ее наизусть, чтобы она воодушевляла их и в

злую, и в добрую годину.

Затем, попрощавшись со своим народом и благословив его, Моисей

по повелению Божию один поднялся на вершину горы Нево. С этой горы

Господь показал Своему избраннику обетованную землю. Грустным

взглядом окинул он обширные пространства этой земли, куда ему не суждено

было войти. Как на ладони, видел он Иордан, несущий свои воды среди

высоких берегов в сторону маслянистой глади Мертвого моря. Сразу же за

Иорданом над пальмовым оазисом высились крепостные стены Иерихона,

первой мощной сторожевой линии у врат Ханаана, а на самом краю

горизонта виднелась узкая полоска Средиземного моря. «Вот земля, – сказал

Господь Моисею, – о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря:

«семени твоему дам ее»; Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты

не войдешь» (Втор. 34, 4).

Здесь же, на вершине горы, Моисей скончался. Кончина его окутана

тайной, и по сей день никто не знает, где искать место его погребения. В

течение тридцати дней народ оплакивал своего великого вождя и

законодателя. Моисей был для них не только освободителем, но и духовным

воспитателем. Своей законодательной мудростью он неорганизованное

израильское племя возвел на ступень, близкую к государственному

устройству.

Дав народу Божественные законы и религию, Моисей сделал его в

духовном отношении светом для древнего мира. Но сколько сил и какое

терпение нужно было иметь Моисею, чтобы бывших рабов и

идолопоклонников сделать свободными людьми, преданными Единому

Истинному Богу. Моисей вправе был сказать о себе, что он «носил»

израильтян, как кормилица носит на своих руках младенца. Его любовь к

своему народу имела жертвенный характер. Это был духовный исполин, с

исполинским умом и большой добротой и кротостью сердца, великий

законодатель и святой пророк. «И не было более у Израиля пророка такого,

как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу... и по великим чудесам,

которые Моисей совершил перед глазами всего Израиля» (Втор. 34, 10-12).

Но Моисей был лишь представителем религии закона –

подготовительной ступени к более совершенной религии благодати. Поэтому

свое дело и свой закон он не считал окончательным, а прямо в своем

пророческом вдохновении предсказывал о другом, более высоком Пророке,


Который придет после него с проповедью о благодарной новозаветной

религии любви. «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня

воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – говорил Моисей своему народу, – Его

слушайте».

В своей жизни и деятельности Моисей как пророк, законодатель и

вождь ветхозаветной Церкви был прообразом Пророка, Законодателя и

Главы Церкви новозаветной – Господа нашего Иисуса Христа.


Глава XI

ЗАВОЕВАНИЕ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ

Книга Иисуса Навина

Земля обетованная, на границе которой стояли теперь израильтяне,

представляла собой ту небольшую гористую полосу, которая известна теперь

под именем Палестины. Простираясь вдоль восточного берега Средиземного

моря от отрогов Ливанских гор на севере до Синайского полуострова на юге,

она имеет всего 250 км в длину. Ширина ее у истоков Иордана не превышает

70 км, на юге же она достигает 250 км. На севере Палестина граничит с

Ливаном, Антиливаном и южными склонами Ермона; на востоке – с

Сирийско-Аравийской пустыней; на юге неправильной линией отделяется от

пустыни Синайского полуострова; на западе – со Средиземным морем. Вся

территория Палестины разделена на две части долиной реки Иордан.

Положение Палестины между Египтом и Месопотамией, двумя

величайшими и культурными центрами Древнего Востока, определяло собой

ее политическую судьбу уже в древнейшие времена. Найденные в Южном

Египте глиняные таблички, содержащие письма палестинских царьков к

египетским фараонам и относящиеся к концу ХV века до н.э., рисуют ясную

картину древнейшей истории Палестины: страна была населена хананеями и

раздроблена на множество мелких владений, царьки которых, враждуя друг с

другом, находились все в вассальной зависимости от Египта. Несмотря на

это, в Палестине господствовало культурное влияние Вавилона: так как

переписка велась на вавилонском языке, что, очевидно, указывает на

предшествующую эпоху вавилонской гегемонии.

Плотность населения этой земли была высокая. Страна была

наполнена городами и селениями, между которыми расстилались роскошные

нивы и пастбища. Сильно укрепленные города строились, в основном, на

вершинах гор, что делало их, еще более неприступными для врагов. Так что

даже при политической раздробленности ханаанских племен, чтобы

завоевать землю обетованную с ее многочисленными твердынями,

требовались высокое военное искусство и осадные машины. Ни того, ни

другого у евреев не было. Ханаанским царям, имевшим испытанное в битвах

войско и страшные железные колесницы, израильтяне противопоставили

свою сплоченность, мужество, а главное – надежду на помощь Божию.

1. Чудесный переход через реку Иордан

Нав. 1-4

После смерти Моисея Господь явился Иисусу Навину и сказал:

«Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь

народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым» (Нав. 1, 2).


Господь повелевает Иисусу Навину быть при этом мужественным, храбрым

и ревностным хранителем Закона Моисеева. Только в этом случае Господь

неотступно будет помогать ему, как Он помогал Моисею.

Укрепленный помощью Божией, Иисус Навин приступил к

решительным действиям. Он приказал израильтянам стать лагерем у самого

берега Иордана, напротив Иерихона. Могучая Иерихонская крепость

надменно взирала на еврейский лагерь. Не впервые волны агрессора,

пришедшего с востока, разбивались о стены Иерихона и потом откатывались

назад в свои далекие страны.

Иисус Навин был опытным вождем и не рискнул вслепую бросить

свои отряды на штурм крепости. Прежде всего он хотел получить сведения о

силе гарнизона и оборонительных сооружениях. С этой целью он послал в

разведку двух воинов, переодев их в ханаанские одежды. Смешавшись с

толпой торговцев, ремесленников и крестьян, соглядатаи прошли городские

ворота и, чтобы не навлечь на себя подозрения, зашли в дом блудницы,

которую звали Раав. Дом ее был удобен для разведчиков, так как примыкал к

городской стене и был недалеко от городских ворот. С него удобно было

наблюдать за городом, а в случае опасности можно было быстро покинуть

Иерихон.

Раав была женщина весьма сообразительная, она сразу распознала

чужеземцев и даже догадалась, кто они такие. Но несмотря на это, она

оказала им гостеприимство. Раав верила, что Бог израильтян есть Истинный

Бог, Который чудесным образом поможет им захватить Иерихон и весь

Ханаан, как он помог им выйти из страны рабства. Но, несмотря на все

предосторожности разведчиков, иерихонцы, следившие за всеми

подозрительными личностями, узнали о иx присутствии и донесли царю.

Иерихонский царь немедленно послал стражу в дом Раав с приказом

задержать подозрительных незнакомцев. Раав через окно увидела

приближающихся царских стражей, живо повела соглядатаев на крышу дома

и спрятала их там в снопах льна, а посланным от царя сказала: «Точно

приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они; когда же в сумерки

надлежало затворить ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли;

гонитесь скорее за ними, вы догоните их» (Нав. 2, 4-5). Стражи, видать, люди

не слишком сообразительные, дали себя провести хитрой женщине. Они

кинулись в погоню за «беглецами» и домчались до самого Иордана. Потом

вернулись в город с твердым убеждением, что соглядатаи успели

переправиться через Иордан.

Тем временем Раав поднялась на крышу своего дома и обещала

помочь разведчикам, если они поклянутся, что когда израильтяне захватят

город, то сохранят жизнь ей, а также ее отцу, матери, братьям и сестрам.

Разведчики охотно дали такую клятву – они были искренне благодарны Раав

за спасение – и посоветовали ей вывесить в окошке ярко-красную веревку:

тогда ее дом пощадят во время боя. После этого Раав помогла соглядатаям

спуститься через окно по веревке с городской стены. Три дня спустя


разведчики благополучно добрались до своего лагеря и сообщили Иисусу

Навину все, что узнали.

Иисус Навин дал распоряжение запастись на три дня продуктами и

готовиться к переправе. Он также повелел народу перед тем, как вступить в

обетованную землю, совершить обряд очищения. И вот, когда прошли три

дня очищения, в назначенный час заиграли серебряные трубы – и народ

двинулся к Иордану. Впереди шли священники с Ковчегом Завета. Как

только ноги священников омочились в водах Иордана, Господь на глазах

всех израильтян совершил великое чудо, которое напоминало чудо перехода

через Красное море. В нескольких милях вверх по реке, возле города Адама,

Иордан внезапно остановился, так что воды его стояли высокой стеной. Воды

же, находившиеся еще в русле, быстро стекли в Мертвое море, и народ

израильский перешел русло реки, не замочив даже ног.

Итак, после сорока лет скитания по пустыням, примерно в 1212 году

до н.э., израильский народ с Божьей помощью наконец-то ступил на берег

земли обетованной. Иисус Навин отобрал двенадцать мужей, по одному от

каждого колена, и велел им на дне Иордана соорудить памятник из

двенадцати камней. Затем он повелел им взять со дна реки еще по одному

камню и сделать из них такой же памятник в лагере на первой остановке, в

напоминание о чудесном переходе народа через Иордан. Когда переправа

закончилась, и священники вынесли Ковчег из реки, Иордан снова вошел в

свое русло.

Первая стоянка была в Галгале. В лагере израильтян царила

небывалая радость. Весь день они пели песни и гимны, прославляющие Бога.

В Галгале израильтяне в сороковой раз совершили Пасху. Им не надо было

питаться манной, так как возделанные поля Иерихона давали им зерно, из

которого они выпекали опресноки. Жители Иерихона трусливо запрятались в

крепостных стенах и с тревогой следили за грозными пришельцами.

В Галгале по повелению Божию Иисус Навин восстановил обряд

обрезания, которым израильтяне пренебрегали, когда были в пустыне. Иисус

Навин повелел всем мужчинам, юношам и мальчикам подвергнуться

операции обрезания, которая означала возобновление Синайского союза с

Богом. Через несколько дней, когда раны после этой операции затянулись,

Иисус Навин наконец предпринял осаду Иерихона.

2. Падение Иерихона

Нав. 5-6

Перед тем, как начать военные действия, Иисус Навин сам решил

осмотреть стены города Иерихона. Когда он с этой целью приблизился к

городу, вдруг недалеко от себя он увидел человека с обнаженным мечом.

«Наш ли ты, или из неприятелей наших?» – спросил у него Иисус Навин.


«Нет, я вождь воинства Господня»,1 – ответил незнакомец (Нав.5, 13-14).

Иисус Навин поклонился ему до земли и в знак уважения к святости места,

по его повелению снял обувь. Тогда Архистратиг воинства Небесного открыл

Иисусу Навину волю Божию, как взять неприступную Иерихонскую

крепость. Весь еврейский народ должен шесть дней, по одному разу,

обходить Иерихон с Ковчегом Завета, а в седьмой день обойти его семь раз.

Затем он по знаку своего вождя должен громко закричать – и в это время с

Божией помощью иерихонские стены разрушатся.

Иисус Навин так и сделал. В течение шести дней подряд израильтяне

выходили из лагеря и один раз в день торжественной процессией шествовали

вокруг крепостных стен на расстоянии, безопасном от стрел и каменных

снарядов. Осажденные взбирались на стены и с удивлением и страхом

наблюдали за этими действиями, подозревая, что в них скрыт какой-то

зловещий магический смысл. Ибо с тех пор, как стоял Иерихон, никогда еще

не случалось, чтобы нападавшие вели себя так непонятно. Было в этом что-то

тревожное, подвергающее дух осажденных тяжкому испытанию.

Во главе шествия в боевом порядке шли вооруженные воины. Сразу за

ними шли священники и громко трубили серебряными трубами. Потом шла

группа священников, которые на позолоченных шестах торжественно несли

святыню израильского народа – Ковчег Завета. Замыкала процессию толпа

женщин, детей и стариков в праздничных одеждах. Все шли молча, и в

воздухе разносилась только громкая игра труб.

На рассвете седьмого дня Иисус Навин снова вывел свой народ из

лагеря и шесть раз обошел вокруг стен, храня, как и прежде, строгое

молчание. Однако, совершая седьмой круг, народ по данному сигналу громко

закричал – и в это время совершилось чудо: стены города Иерихона

затряслись до основания и обрушились. Израильские воины с разных сторон

ворвались в город, и сражение началось на улицах. Господь предал этот

город заклятию, поэтому, за исключением Раав и ее родственников,

израильтяне истребили всех его жителей. Под конец израильтяне подожгли

дома, превратив крепость в пепелище. Они не предали пламени только

золото, серебро и медь, ибо ценные металлы заранее были предназначены

для нужд дома Господня. Падение Иерихона вдохновило израильтян к

дальнейшим завоеваниям.

3. Взятие Гая

Нав.7-8

В гористой местности к северу от Иерусалима, на небольшом

расстоянии от города Вефиля, высились стены укрепленного города Гай.

Разведка, посланная Иисусом Навином, сообщила своему вождю, что Гай

1

По мнению блаженного Феодорита, это был архангел Михаил, покровитель

еврейского народа (Дан. 10, 21). На праздник Архангела Михаила читается паремия об

этом событии.


стоит на пути дальнейшего продвижения израильтян и что его можно взять

штурмом. Укрепления здесь были не такие мощные, как в Иерихоне, поэтому

для взятия города Иисус Навин послал три тысячи воинов. Но защитники Гая

были люди храбрые, они смело вышли из города навстречу израильтянам и

нанесли им сокрушительный удар, обратив противников в бегство.

В лагере израильтян воцарилось уныние. Победа небольшого города

над израильтянами могла вдохновить всех ханаанских царей и рассеять их

страх перед грозными завоевателями. Иисус Навин и старейшины, разодрав

одежды, пали перед Скинией, прося у Господа помощи. Господь открыл

Иисусу Навину, что причиной этого несчастья был один израильтянин,

который при взятии Иерихона присвоил часть добычи, предназначенной для

храма. Только смерть виновного могла избавить израильтян тогда от

дальнейших неудач.

На следующий день Иисус Навин созвал весь израильский народ,

чтобы обнаружить преступника. Был брошен жребий, который указал на

Ахана израильтянина из колена Иуды. Он сразу же признался в своей вине:

«Точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым и сделал то и то…»

(Нав. 7, 20). Он закопал под своим шатром драгоценную одежду, двести

сиклей серебра и слиток золота. Присвоенную Аханом добычу действительно

нашли в указанном месте. Преступника побили камнями, а его имущество

сожгли на костре. На месте казни израильтяне уложили груду камней, чтобы

этот памятник на вечные времена служил предостережением для всех, кто

когда-либо осмелится нарушить священный закон, установленный Самим

Богом.

После казни Ахана Господь повелел Иисусу Навину взять Гай всем

войском. При взятии Гая Иисус Навин употребил хитрую военную тактику.

Под покровом ночи он спрятал неподалеку, в гористой местности, тридцать

тысяч воинов, а сам, едва только рассвело, двинулся с остальными отрядами

к стенам города, будто бы готовясь к открытому штурму. Царь города Гая,

воодушевленный недавней победой, приказал открыть ворота и повел свои

войска на врага, чтобы вовлечь его в решающее сражение.

После короткой схватки Иисус Навин дал сигнал к отступлению.

Преследуя якобы разбитого врага, защитники Гая ушли слишком далеко и

когда оглянулись назад, то с ужасом увидели, что их город охвачен пожаром.

Израильтяне, прятавшиеся в засаде, молниеносно овладели беззащитным

городом и подожгли его. Царь приказал своим войскам немедленно

отступить, чтобы поспеть на помощь городу. Тогда Иисус Навин ударил с

тыла, а тридцатитысячная израильская армия, захватившая Гай, преградила

царю дорогу спереди. Защитники города, попав в окружение, были

разгромлены и поголовно убиты. Город Гай был предан заклятию. Жители

города были уничтожены и поголовно убиты, а сам город превращен в кучу

пепла. После победы Иисус Навин записал на камне все Моисеевы законы и

на горе Гевал прочитал их израильскому народу, требуя, чтобы он сохранил

верность Господу и никогда от Него не отступал.

4. Хитрость жителей Гаваона


Нав. 9

Падение Иерихона и Гая вселило ужас в жителей Палестины.

Некоторые ханаанские цари начали понимать, что с грозными завоевателями

нельзя бороться в одиночку, необходимо создать союз всех ханаанских

племен.

Но не все жители Палестины разделяли эту точку зрения и, не желая

кровопролития, они хотели заключить мирный договор с израильтянами. Так

считали не отличавшиеся воинственностью жители города Гаваона,

находившегося примерно в пятнадцати милях к юго-западу от Иерихона.

Прослышав о победах израильтян, они решили любой ценой избежать

столкновения. Однако они справедливо опасались, что грозные завоеватели

не захотят заключить с ними мирного договора. И вот, чтобы достичь своей

цели, гаваонтяне пошли на хитрость. Они послали в лагерь израильтян в

Галгале посольство и предложили Иисусу Навину заключить с ними договор

о дружбе. «Из весьма дальней земли пришли …, – сказали они, – так

заключите с нами союз» (Нав. 9, 6). При этом они уверяли, что страна их

лежит далеко от Галгала, и потому договор будет выгоден для обеих сторон.

Они льстили Иисусу Навину, говоря, что слава о нем дошла даже до их

далекого города, что союз с таким великим вождем они почтут за честь для

себя.

Иисус Навин и старейшины поглядели на послов и поверили, что они

явились сюда издалека. Вид у них был утомленный, их обувь и кожаные

бурдюки для вина зашиты и заплатаны, а хлеб, который они принесли с

собою в мешках, покрылся зеленой плесенью. И евреи склонились к тому,

чтобы заключить союз с царем Гаваона. Союз был заключен, Иисус Навин

скрепил его торжественной клятвой. Однако вскоре он с негодованием

узнал, что послы оказались обманщиками, ибо Гаваон расположен совсем

неподалеку от Иерихона и Гая. Негодующие израильтяне требовали, чтобы

им позволили наказать хитрых жителей города. Но Иисус Навин не захотел

нарушить клятву и отклонил их требования. Жители Гаваона избежали

смерти, однако с этого времени они стали данниками у израильтян,

регулярно поставляя в их лагерь дрова и воду.

5. Битва у Гаваона

Нав. 10

Иерусалимский царь узнал о трусливом поведении жителей Гаваона и,

опасаясь, что другие ханаанские города захотят им подражать, решил жестко

и жесгоко проучить их. С этой целью он заключил союз с царями Хеврона,

Лахиса, Еглона и Иармуфа и во главе объединённых вооруженных сил

подошел к стенам Гаваона.


Но жители Гаваона успели своевременно предупредить Иисуса

Навина об опасности. Израильское войско немедленно выступило из Галгала

и после форсированного марша, занявшего всю ночь, неожиданно появилось

возле Гаваона. Разгорелся страшный бой, в котором коалиция пяти царей

потерпела поражение. Наголову разбитые палестинцы в панике бежали,

оставив на поле боя множество убитых. Отступавших не столько поражали

мечи израильтян, сколько каменный град, обрушившийся на неприятеля с

неба.

Преследование хананеев продолжалось до самого вечера. От полного

разгрома их могла спасти только ночная тьма. Тогда Иисус Навин,

непоколебимо веря во всемогущество Бога, воскликнул: «Стой, солнце, над

Гаваоном, и луна над долиной Аиалонскою!» И остановилось солнце, и луна

стояла, доколе народ мстил врагам своим... И не было такого дня ни

прежде… ни после того, в который Господь [так] слушал бы гласа

человеческого. Ибо Господь сражался за Израиля» (Нав. 10, 12-14). До захода

солнца ханаанские войска были разбиты, а их города захвачены

израильтянами.

Скрываясь от преследования, все пятеро царей спрятались в пещере

близ города Македа. По приказу Иисуса вход в пещеру завалили камнями, а

после боя пленных привели к вождю израильтян. Иисус Навин повелел

начальникам племен в знак торжества наступить ногами, «на выи царей сих».

По военному обычаю царственных пленников потом повесили на пяти

виселицах. Они висели там целый день. Только после захода солнца их сняли

и бросили в ту пещеру, где они раньше прятались. Так победоносно для

израильтян закончилась битва у Гаваона. В результате этой битвы Иисус

Навин, присоединил к уже завоеванным землям еще пять ханаанских

городов.

6. Дальнейшее завоевание

и разделение земли обетованной 18*

Нав. 11-24

Цари маленьких северных ханаанских государств беспечно следили за

победоносным шествием израильтян, и лишь после того, как жертвой

завоевателей пали некоторые укрепленные города центрального и южного

Ханаана, поняли, какая опасность им угрожает. Во главе с Иавином, царем

Ассорским, образовалась новая коалиция. Армия союзников состояла из

множества боевых колесниц, которые в то время считались грозной боевой

техникой. Но отважный Иисус Навин с Божьей помощью внезапно напал на

противника, и эта военная тактика решила исход боя. Северные ханаанские

войска были разгромлены, а многие их города разрушены и преданы огню.

Покорение всего Ханаана длилось семь лет. В кровавых войнах погиб

тридцать один ханаанский царь. За исключением Иерусалима и нескольких


других укрепленных городов у моря и в горах, вся страна была завоевана

израильтянами.

После этого Иисус Навин приступил к разделу обетованной земли

между израильскими коленами. Всего их было тринадцать, так как колено

Иосифа разделилось на две племенные группы, которым начало положили

Ефрем и Манассия. Поскольку потомкам Рувима и Гада, а также половине

племени Манассии достались в удел земли за Иорданом, а левитам не

полагалось своей особой территории, то раздел коснулся только девяти

племен и второй половины племени Манассии.

Таким образом, обетованная земля оказалась разделенной на десять

округов. На юге поселились потомки Симеона, Иуды и Вениамина.

Остальную территорию покоренной земли заняли, двигаясь с юга на север,

колена Ефрема, Манассии, Иссахара, Завулона, Нефалима, Асира.

Немногочисленное племя Дана поселилось к западу от Вениаминового

колена на границе с филистимлянами. На территории, доставшейся Ефрему,

находился город Силом, Иисус Навин решил в этот город перенести

народную святыню – Скинию Собрания и Ковчег Завета. Таким образом,

Силом стал первой столицей Израиля, которой надлежало спаять в одну

нацию рассеявшиеся колена. Левитам выделили во владение сорок восемь

городов, где по завету Моисея они выполняли религиозные обязанности.

Шести городам за Иорданом и в самом Ханаане было представлено право

давать убежище от родовой мести людям, виновным в неумышленном

убийстве.

Племена Рувима, Гада и Манассии, выполнив обещание, данное

Моисею, пожелали теперь вернуться на землю, полученную ими во владение

за Иорданом. Иисус Навин благословил их и в напутственном слове просил

сохранить верность Богу и Его храму в Силоме.

Сам Иисус Навин еще долгие годы возглавлял племена Израилевы.

Его авторитет был источником сплоченности нации. Рассеянные по Ханаану

племена безоговорочно признавали его власть. Большую роль в деле

сплочения израильских племен играл храм в Силоме. Он был духовным

сердцем всего Израиля. Но Иисуса Навина беспокоила мысль: что будет

после его смерти? У него не было достойного преемника, и он опасался, что

племена, оставшись без сильного руководства и потеряв веру в Истинного

Бога, могут быстро потерять единство и сплоченность и оказаться в плену у

местных жителей.

Единство и мощь государства Иисус Навин видел в хранении

истинной религии, в беззаветном служении Богу Авраама, Исаака и Иакова.

Желая укрепить веру в Бога и тем самым предотвратить распад государства,

он собрал в Сихеме всех сынов Израилевых, прочитал им еще раз законы

Моисеевы и велел поклясться, что они не будут служить чужим богам. Народ

единодушно поклялся: «Нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и

стали служить другим богам!» (Нав. 24, 16). В знак памяти о возобновленном

союзе с Господом, Иисус Навин поставил под дубом большой камень и

сказал: «Вот камень сей будет нам свидетелем: ибо он слышал все слова


Господа, которые Он говорил с нами... он да будет свидетелем против вас…

чтобы вы не солгали пред[Господом] Богом вашим» (Нав. 24, 27).

Иисус Навин умер, прожив сто десять лет. Его похоронили на горе

Ефремовой и в его гробницу положили каменные ножи, которыми было

совершено обрезание израильтян, когда они перешли Иордан.


Глава ХII

ПЕРИОД СУДЕЙ

(Приблизительно 1200-1025 гг. до н.э.)

1. Политическое положение и религиозное состояние

Израиля после смерти Иисуса Навина

После смерти Моисея и Иисуса Навина не нашлось среди израильтян

человека, равного им по значению. Израильские племена рассеялись по

Ханаану, мирным путем или с оружием в руках занимая предназначенные им

уделы. Между коленами не было согласия. Мелочная зависть, раздоры из-за

установления границ, местничество, игра честолюбий раскололи единство,

подорвали национальную спаянность, столь необходимую для удержания

захваченных земель. Поссорившиеся племена, действовавшие порознь и

рассчитывавшие только на собственные силы, не сумели довести до конца

покорение страны.

Народы Ханаана, где сопротивление было сломлено не до конца,

ждали только случая, чтобы вернуть утраченные им земли. А евеи,

ханаанеяне, аморреи и иевусеи способны были в любой момент оказать

отпор захватчикам. Постоянную угрозу для израильтян представляли

непокоренные Иисусом Навином хорошо укрепленные города Иерусалим,

Газа, Асколон и Еглон и многие другие, рассеянные по горам и долинам. До

прихода израильтян из Египта в Ханаан там жили хеттеи (хетты), гергесеи,

аморреи, хананеи, ферезеи, евеи и иевусеи. Иногда их всех называют

ханаанеянами (хананеянами) или хананеями.

Между тем, израильские племена, утомленные многолетними

скитаниями и борьбой, стремились как можно скорее насладиться плодами

победы. Ведь они вступили во владение тучными пастбищами, пахотными

полями, оливковыми садами и виноградниками. Сбылись, наконец, их мечты

о мирной и зажиточной жизни скотоводов и земледельцев. Поэтому они

скоро забыли о войне; с окружающими их ханаанскими народами можно

было кое-как договориться, жить с ними в мире и, таким образом, получить

возможность вести хозяйство на покоренных землях. Так и получилось:

израильтяне как бы образовали островки в море ханаанского населения.

Результаты этой разобщенности не заставили слишком долго ждать.

Израильтяне были люди простые и суровые, люди пустыни. Ханаанеяне

превосходили их своей богатой цивилизацией и культурой, они строили

большие города и к тому же говорили на языке, очень близком к

древневрейскому. Потомкам Иакова грозила извечная судьба варваровзавоевателей: быть поглощенными теми более развитыми народами, которые

они себе подчинили. Распространенным явлением стали смешанные браки:

израильтяне больше не считали неприличным жениться на девушках другой

национальности, а израильтянки охотно выходили замуж за ханаанеян.


Но еще печальней была картина религиозной жизни израильтян.

Молодое поколение, сменившее своих отцов, не знало и не хотело знать

«Господа и дел Его, которые Он делал Израилю» (Суд. 2, 10). Дорога в

Силом к священному храму многими была забыта. Бог Израиля им казался

грозным Богом, требующим от них добродетельной жизни, молитв и

строгого исполнения Синайского законодательства. Служение же идолам

сопровождалось плясками, пиршествами, пьянством

и другими

чувственными наслаждениями. Поэтому они часто ханаанских лжебогов

предпочитали Истинному Богу. Израильтяне на каждом шагу встречались с

местными богами, более близкими им в силу их человеческой слабости. Эти

боги не требовали от них духовного совершенствования, напротив, они

способствовали их нравственному разложению.

Ваал, Астарта, Молох и другие идолы с незапамятных времен

почитались в Ханаане. Об этом напоминали каменные столбы, вознесенные

на холмах, рощи и священные деревья, статуэтки из бронзы, алтари под

открытым небом, на которых дымились кровавые жертвы и благовонный

ладан, мифы, песни и сказанья. Осенью, когда бог смерти Мот похищал бога

урожая Ваала и уводил его в подземное царство, ханаанеяне с плачем и

стенаниями участвовали в траурных процессиях, а с наступлением весны,

едва только воскресал их любимый бог, они проходили танцевальным шагом

по улицам городов и деревень. Таков был ритм религиозной жизни в

Ханаане. Израильтяне научились у ханаанеян возделывать землю и от них же

узнали, что Ваал и Астарта управляют природой и временами года, что надо

их просить о дожде и богатом урожае. Уклонение израильтян от истинной

религии влекло за собой падение их нравственности и ослабление их

национального единства.

И вот, чтобы обратить еврейские сердца к Истинному Богу и спасти

их от нравственного разложения, Господь посылает на них наказание:

соседние народы, пользуясь их междоусобиями, нападали на них, расхищали

их имущество и обращали в рабство то или другое колено. Страдания

заставляли евреев каяться во грехах и обращаться к Богу с молитвой о

помиловании. Тогда милосердный Господь посылал им доблестных мужей,

которые с помощью Божией освобождали своих соотечественников от

рабства и восстанавливали у них истинную религию. Таких освободителей

евреи называли судьями, так как они и после войны оставались во главе того

или иного колена, разбирая их спорные вопросы. Но сыны Израиля были

трудноисправимы: едва только их положение улучшалось, они, как правило,

опять начинали поклоняться своим лжебогам. Всех судей было пятнадцать,

но среди них особенно выдающимися были Девора, Гедеон, Иефай, Самсон,

первосвященник Илий и пророк Самуил.


2. Девора и Варак

Суд. 4-5

Израильский народ, позабыв завещания Моисея и Иисуса Навина,

стал поклоняться ханаанским идолам и делал «злое пред очами Господа»

(Суд. 3, 7). Тогда Господь предал его в руки ханаанских племен, и они стали

нести тяжелое бремя данников. Особенно тяжела была судьба тех евреев,

которые поселились на севере Палестины. Царь северного Ханаана Иавин и

его военачальник Сисара занимали на горах цепь укреплений,

господствовавших над долинами и дорогами. Они использовали свои

ключевые позиции для того, чтобы отрезать израильских поселенцев от

коммуникаций, обречь их на голод и в конце концов подчинить себе. Шесть

северных колен, подавленные силой полководца Сисары, должны были

отрабатывать унизительно барщину и платить дань. В таком унижении и

рабстве они прожили двадцать лет, не надеясь дожить до дня свободы. Тогдато сыны Израиля вспомнили о Боге отцов своих. С покаянными слезами

обратились они к Богу, и Господь послал им избавление.

И вот, когда храбрейшие из мужей израильских пали духом, тогда в

Израиле засияла звезда Деворы – пророчицы, судьи и ревностной

хранительницы истинной веры. Она жила на горе Ефремовой под пальмой, у

дороги между Рамой и Вефилем. Там она принимала посланцев со всего

Израиля, давала им мудрые советы, наставляла их в истинной вере и

разрешала спорные вопросы между племенами, родами и частными лицами.

Люди любили Девору, и никто у сынов Израилевых не пользовался таким

авторитетом, как она. Воодушевленная религиозным и патриотическим

духом, Девора по повелению Божию готовилась поднять народ на борьбу за

свободу. Она верила, что ее призыв, вдохновленный духом Божиим, вольет

мужество в сердца ее страдающих братьев.

На земле сынов Неффалима, в Кадеше, жил человек по имени Варак,

славившийся своей отвагой и военным опытом, приобретенным в боях с

ханаанеями. Его-то мудрая Девора решила сделать вождем-освободителем и

призвала к себе. Но Варак не верил в победу, не верил, что израильский

народ, потерявший единство и веру в Бога, одолеет врага. Разве что

израильтян поведет вождь, способный пробудить мужество народа и веру в

покровительство Божие. Но это могла сделать только Девора. Под ее

руководством борьба с угнетателями приобрела бы религиозный характер,

превратилась бы в священную войну.

Обдумав и взвесив все эти обстоятельства, Варак сказал Деворе:

«Если ты пойдешь со мной, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду…»

Девору возмутили маловерие и упрямство Варака, и хотя она приняла

поставленное им условие, однако, сказала ему: «Пойти пойду с тобою;

только [знай, что] не тебе уже будет слава... но в руки женщины предаст

Господь Сисару» (Суд. 4, 8-9).


На призыв Деворы и Варака собралось десять тысяч воинов, хотя и

плохо вооруженных, но готовых на любой подвиг. Присутствие «матери во

Израиле», как называли Девору, вызвало неописуемый энтузиазм.

Израильская армия расположилась на склоне горы Фавор. В долине тем

временем появилась ханаанская армия под командованием Сисары. Впереди

нее мчались девятьсот боевых колесниц, окованных железом. Эти колесницы

представляли тем большую опасность, что по бокам были прикреплены

острые косы, которые в атаке буквально косили неприятельскую пехоту, как

траву. Но израильтяне не дрогнули перед этим грозным оружием. По

повелению Деворы Варак повел свои войска в жестокий бой. Существует

предположение, что тяжелые колесницы Сисары не смогли действовать в

полной мере из-за сырого грунта вблизи разлившейся реки Киссон. Но как

бы там ни было, войска Варака привели ханаанеян в замешательство и

разбили их наголову.

Сам Сисара, выпрыгнув из колесницы, сумел уйти с поля боя.

Спасаясь бегством от преследования, он решил спрятаться в шатре у одной

женщины, по имени Иаиль. Женщина напоила его молоком и уложила спать,

спрятав под ковром. Но когда он уснул, Иаиль приложила к виску Сисары

острый колышек и, ударив по нему молотком, пробила насквозь его череп.

Спустя некоторое время прибежал Варак и убедился, что опоздал. Так

сбылось предсказание Деворы: не он, а женщина Иаиль убила Сисару.

Вскоре от меча израильтян пал и сам царь Иавин. Девора во вдохновенной

песне прославила Бога Израилева за Его помощь в борьбе с ханаанеянами.

После этой победы израильские племена, управляемые мудрой Деворой,

жили в мире сорок лет.

3. Гедеон

Суд. 6-8

Но недолго сыны Израиля были преданы Богу своих отцов. Обретя

свободу, они быстро забыли Истинного Бога и начали поклоняться

ханаанским лжебогам. За это Господь предал их в руки восточных

кочевников. Мадианитяне, амаликитяне и другие кочевые племена с востока

переходили Иордан и как саранча, обрушивались на поля израильских

земледельцев. Они появлялись аккуратно каждый раз как раз в то время,

когда начиналась жатва. «Сыны востока» покрывали своими кибитками и

шатрами израильские холмы и долины и забирали у них все, что попадалось

под руку: продовольствие, скот и вьючных ослов. Земля, опустошаемая

каждый год, в конце концов была заброшена, страну постигло страшное

бедствие – голод. Отчаянное сопротивление разобщенных еврейских отрядов

приводило лишь к беспощадному избиению храбрых сынов Израиля.

Сломленным и униженным израильтянам ничего не оставалось делать, как

укрываться в горах и пещерах от разбойников пустыни. Такое бедствие

продолжалось семь лет. «И... возопили сыны Израилевы к Господу», и


покаялись в своих грехах (Суд. 6, 7). Тогда Господь смиловался над Своим

народом и послал им избавителя в лице Гедеона.

В Орфе, городке, лежавшем на территории, занятой половиной

племени Манассии, которая не перешла Иордан, жил земледелец по имени

Иоас. Он построил жертвенник, посвященный Ваалу, однако, был не

слишком горячим его последователем. Сын Иоаса, Гедеон, тоже не

испытывал особого влечения к Ваалу, но удрученный бедствиями Израиля,

начал терять веру и в Истинного Бога.

Однажды Гедеон в большой спешке молотил пшеницу, желая

запастись продовольствием и как можно скорее убежать от мадианитян в

горы. Занятый своим делом, Гедеон не заметил, как к нему подошел путник,

– это был посланник Небес. Ангел, обращаясь к Гедеону, сказал: «Господь с

тобою, муж сильный!» Такое приветствие поразило Гедеона и болезненно

затронуло в нем чувство угнетенного состояния, которому был подвержен

весь израильский народ. «Господин мой! – ответил незнакомцу Гедеон,- если

Господь с нами, то отчего постигло … это[бедствие]? и где все чудеса Его, о

которых рассказывали нам отцы наши, говоря: «из Египта вывел нас

Господь?» (Суд. 6, 12-13). Тогда Ангел сообщил Гедеону, что Господь

избирает его быть освободителем израильского народа; в подтверждение

своих слов Ангел перед Гедеоном совершил чудо. Мясо козленка и

опресноки, принесенные Гедеоном и положенные им на камень, были

сожжены огнем, вышедшим из камня. Чудо убедило Гедеона, и он поверил в

свою миссию.

Прежде всего он решил покончить с идолопоклонством в своей семье

и городе. Ночью, когда жители Орфы крепко спали, Гедеон выбрал среди

своих слуг десять верных человек и с их помощью развалил жертвенник

Ваала и срубил священное дерево, вероятно, посвященное богине Астарте.

Затем он построил жертвенник Иегове и принес на нем в жертву тельца.

Наутро жители Орфы увидели разрушенный жертвенник Ваала и в страшном

гневе потребовали, чтобы Иоас покарал смертью святотатца Гедеона. Но

Иоас был человек находчивый и сам стал взывать к их рассудку: «Вам ли

вступаться за Ваала, вам ли защищать его? кто вступится за него, тот будет

предан смерти в это же утро; если он Бог, то пусть сам вступится за себя...»

(Суд. 6, 31). Слова эти показались жителям Орфы убедительными, и они

разошлись по домам. С тех пор Гедеона стали называть Иероваал, что

означало «пусть Ваал сам вступится за себя».

Между тем мадианитяне и амаликитяне перешли Иордан и

расположились станом в Изреельской долине. Вдохновленный Духом

Божиим, Гедеон призвал израильтян на борьбу за свободу. На его призыв

собралось тридцать две тысячи израильских воинов. Но так как силы врага

превосходили силы израильтян, то Гедеон попросил Господа подкрепить его

веру в победу каким-нибудь чудом. По его просьбе Господь ночью послал на

разостланное Гедеоном руно такую обильную росу, что утром Гедеон выжал

из него целую чашу воды, тогда как вся земля была суха. В следующую ночь


Господь послал обильно росу на землю, тогда как руно1 оставалось сухим.

Еще раз получив подкрепление своей веры на помощь Божию, Гедеон решил

всем войском внезапно напасть на врага.

Но Господь сказал ему, что врагов он победит с небольшим

количеством храбрых воинов, чтобы израильтяне потом не сказали, что они

собственной силой, без помощи Божией, победили неприятеля. Тогда всем

тем, у кого сердце не лежало к борьбе, Гедеон разрешил вернуться домой.

Таких оказалось двадцать две тысячи. С Гедеоном осталось только десять

тысяч отважных воинов, но и эта армия была слишком многочисленной. Как

отобрать из числа этих храбрецов самых мужественных? Сам Господь

подсказал Гедеону, как это сделать. После обеда, когда солдаты пошли на

речку утолить жажду, Гедеон внимательно наблюдал за ними с ближайшего

холма. В большинстве своем солдаты клали оружие на землю и, опустившись

на колени, черпали воду руками. Только маленькая горстка солдат легла на

живот и, не выпуская из рук оружия, по-собачьи лакала воду языком прямо

из реки. Это были закаленные в боях воины, всегда бдительные и готовые к

неожиданному нападению врага. Таких Гедеон насчитал всего триста, и

именно с ними Господь повелел ему двинуться на врага; остальных же он

отправил назад.

Семь лет безнаказанно опустошая Палестину, кочевники считали, что

нет надобности соблюдать меры предосторожности. Караульная служба у

них была поставлена плохо, в лагере царил неописуемый беспорядок. Между

шатрами суетились мужчины, женщины и дети, а верблюдам, ослам и

награбленному скоту не было числа. С наступлением ночи Гедеон отвел свой

отобранный отряд в горы, откуда как на ладони просматривалась вся долина.

Каждому из своих воинов он дал трубу и факел, спрятанный в

глиняном горшке. Разделив воинов на три группы, Гедеон велел им с трех

сторон подкрасться к лагерю мадианитян. В полночь, едва только

мадианитяне легли спать, он дал сигнал к атаке. Израильтяне разбили

горшки, открыли горящие факелы и одновременно изо всех сил трубили в

трубы и выкрикивали боевой призыв. Нечеловеческий крик разбудил

кочевников. Уверенные, что их окружала большая неприятельская армия,

они в панике бросились бежать за Иордан, также поражая друг друга. Гедеон

с горстью своих отважных воинов бросился преследовать врага. Вскоре к

Гедеону примкнули воины других израильских колен. Совместными

усилиями израильтяне нанесли сокрушительный удар по врагу и прогнали

кочевников далеко за Иордан. В этой битве погибло четыре мадиамских

царя.

В благодарность за спасение от врагов израильтяне хотели сделать

своего освободителя царем, но Гедеон отказался от царской короны и сказал

народу: «Господь да владеет вами» (Суд. 8, 23). При Гедеоне Израиль сорок

лет пользовался миром и спокойствием.

1

Чудесное сошествие росы на руно и затем на землю прообразовало сошествие на

землю Сына Божия от Пресвятой Девы Марии и «орошение» Божественной благодатью

человеческого рода.


4. Иеффай

Суд. 10-11

Прошло совсем немного времени, и израильтяне опять впали в

идолопоклонство. Господь прогневался на евреев, и вскоре они попали под

власть аммонитян, которые притесняли их восемнадцать лет. Когда

еврейский народ обратился к Истинному Богу и не стал поклоняться

ханаанским идолам, тогда Господь послал им избавителя в лице Иеффая.

Примерно в средней части гористого Заиорданья находится местность

Галаад. Когда-то эта земля принадлежала аммонитянам, но при Иисусе

Навине они были изгнаны, и на их землях поселились евреи. Однажды в

Галааде умер некий почтенный израильтянин, оставив осиротевших жену и

детей. Когда сыновья подросли, они выгнали из дома своего сводного брата

Иеффая, потому что он был сыном блудницы, а не их матери. Братья не

желали, чтобы сын блудницы получил долю отцовского наследства. Иеффай

ушел из дома своего и нашел приют в земле Тов, неподалеку от истоков

Иордана. Здесь он стал атаманом вольных людей и сеял страх своими

дерзкими походами за добычей. В основном Иеффай нападал на врагов своей

страны, захватывая у них стада и караваны.

Между тем, Галаад постигло большое горе. Некогда изгнанные

племена аммонитян теперь объединились и не только стали грабить Галаад,

но даже переправлялись через Иордан и опустошали земли Иуды, Вениамина

и Ефрема. Среди жителей Галаада не было храброго полководца, который

смог бы возглавить борьбу против аммонитян. Тогда-то люди вспомнили о

Иеффае и решили, что только он, бесстрашный атаман, может возглавить их

войско и оказать сопротивление захватчикам. К Иеффаю была отправлена

делегация старейшин из Галаада звать его на помощь. Но он не забыл давних

обид и с укором сказал старейшинам: «Не вы ли возненавидели меня и

выгнали из дома отца моего? зачем же вы пришли ко мне ныне, когда вы в

беде?» (Суд. 7, 11). Старейшины смиренно ответили, что примут все условия,

лишь бы он поспешил им на помощь. Тогда Иеффай потребовал, чтобы его

пожизненно избрали вождем и судьей галаадской земли. Условие было

принято, и он тотчас отправился в родной город создавать боевые отряды.

Прежде чем вступить с аммонитянами в открытую войну, Иеффай

попытался уладить дело мирным путем. Но царь аммонитян был

непреклонен, он требовал возврата тех земель, которые когда-то завоевал

Иисус Навин. Выхода не было, и пришлось вступить в вооруженную борьбу.

Перед боем Иеффай дал клятву Богу, что если Господь поможет ему

победить врага, то он принесет в жертву Богу того, кто из его дома первым

выйдет ему навстречу.

Война с аммонитянами закончилась победой израильтян. Когда

Иеффай, возвращаясь с битвы, приближался к своему дому, первой выбежала

ему навстречу горячо любимая единственная дочь. Она радостно


приветствовала отца, приплясывая под аккомпанемент тимпана. Когда

Иеффай увидел свою дочь, то, пораженный великим горем, разорвал одежды

свои и воскликнул: «Ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе

нарушителей покоя моего! я отверз [о тебе] уста мои перед Господом и не

могу отречься» (Суд. 11, 35). Узнав страшную тайну, мужественная дочь

храброго отца не впала в отчаяние. Она понимала, что клятву нельзя

отменить, и только попросила отца разрешить ей вместе с подругами уйти в

горы и оплакать свое девство. Отец разрешил ей. Когда же она вернулась,

Иеффай выполнил свою клятву.1 Иеффай до конца своей жизни оставался

судьей в Израиле, сохраняя мир и спокойствие в этой земле.

Некоторые толкователи полагают, что так как закон Моисеев строго

запрещает приносить человеческие жертвы (Лев. 18, 21; 20, 2-5; Втор. 12,

31), то Иеффай отдал свою дочь для служения при Скинии.

5. Самсон

Суд. 13-17

Когда евреи опять начали увлекаться идолопоклонством,

национальное единство их стало слабеть, и они вскоре попали под власть

филистимлян. Филистимляне были одним из самых воинственных народов

земли ханаанской. Они пришли сюда со стороны моря и заняли прибрежную

долину на юго-западе страны. Само название Палестины произошло от

названия этого народа: филистимляне по-еврейски – Пелешет, отсюда 

Палестина. Филистимляне имели пять городов, в которых правили пять

князей. Прошло немного времени – пришельцам стало тесно на побережье, и

они продвинулись вглубь Палестины на земли колен Иуды и Дана.

Закаленные в боях воины, закованные в железо, которое мало тогда было

распространено в Ханаане, филистимляне быстро сокрушили раздробленные

силы израильтян, так что в течение сорока лет Израиль вынужден был

терпеть их иго. Народ пал духом и стал терять надежду на свое избавление.

И вот, когда евреи осознали свою вину перед Богом, Господь послал

Израилю избавителя по имени Самсон. В колене Дановом жил тогда еврей по

имени Маной, жена которого была бесплодна. Однажды супругам явился

Ангел Господень и сказал, что вскоре у них родится сын, который будет

назореем Божиим,2 не будет пить вина, стричь волос и спасет Израиль от

филистимлянского ига. Предсказание Ангела исполнилось. Мальчик,

которого назвали Самсон, быстро рос на глазах своих родителей и вскоре

1

Некоторые толкователи полагают, что поскольку закон Моисеев строго

запрещает приносить человеческие жертвы (Лев. 18, 21; 20, 2-5, Втор.12, 31), то Иеффай

отдал свою дочь для служения при Скинии.

«Назорей Божий» – посвященный Богу. Человек, желавший дать обет Богу быть

назореем, обязывался на время своего обета не стричь волос, не пить напитков,

подвергшихся брожению и не прикасаться к трупам.

2


возмужал. Юноша с длинными волосами на голове и могучим

телосложением обладал необыкновенной физической силой.

Пылкий и порывистый характером, он отличался одной слабостью: он

был необычайно влюбчив. Однажды, прогуливаясь по городу Фимнаф, где

жили филистимляне, он увидел девушку-филистимлянку, которая с первого

взгляда понравилась ему, и он сразу же решил на ней жениться. Об этом

Самсон сообщил своим родителям. Те стали его уговаривать не вступать в

супружеский союз с дочерью необрезанного филистимлянина, но упрямый

юноша настаивал на своем и даже потребовал от отца: «Ее возьми мне,

потому что она мне понравилась» (Суд. 14, 3). Увидев, что их сопротивление

будет бесполезным, родители решили подчиниться прихоти своего пылкого

сына и согласились женить его на филистимлянке. Не желая откладывать

свадьбу на долгое время, Самсон с родителями пошел к невесте, чтобы

договориться о свадьбы. По дороге он отстал от своих родителей, и вдруг из

виноградника на него бросился молодой лев. Силач схватил льва, растерзал

его, как козленка, и как ни в чем ни бывало, пошел дальше своей дорогой, не

рассказав даже родителям о случившемся. В доме невесты предложение

Самсона было принято и был назначен день свадьбы. Когда настал, Самсон

со своими родителями отправился к невесте. Проходя мимо того места, где

лежал растерзанный им лев, он с удивлением увидел, что в скелете льва

гнездится рой пчел и уже скопилось изрядное количество меда; Самсон взял

мед, лакомился им всю дорогу и угощал своих родителей.

По филистимлянскому обычаю, свадебные торжества продолжались

семь дней. Во время пира Самсон предложил загадку тридцати своим

брачным дружкам-филистимлянам и пообещал, что если они ее разгадают, то

он даст им за это тридцать тонких рубашек и тридцать переменных одежд. Те

с удовольствием согласились. Тогда Самсон сказал им: «Из ядущего вышло

ядомое, а из сильного вышло сладкое» (Суд. 14, 14). Филистимляне были

озадачены. В течение трех дней они ломали голову над странной загадкой и

никак не могли решить, что имел в виду Самсон. Отчаявшись, они пошли к

его жене и сказали ей: «Уговори мужа твоего, чтоб он разгадал нам загадку;

иначе сожжем огнем тебя и дом отца твоего; разве вы призвали нас, чтобы

обобрать нас?» (Суд. 14, 15). Что было делать несчастной женщине?

Напуганная дерзкой угрозой, она употребила всю свою женскую хитрость,

чтобы Самсон разгадал ей эту загадку. Женщина плакала, ластилась к нему и

кокетничала до тех пор, пока ее супруг не выдал ей секрета. На седьмой день

пира филистимляне с торжествующей усмешкой сказали Самсону: «Что

слаще меда, и что сильнее льва!» (Суд. 14, 18). Самсон понял, что жена

выдала его тайну. Сдерживая негодование, он с притворным спокойствием

ответил им: «Если бы вы не орали на моей телице, то не отгадали бы моей

загадки» (Суд. 14, 18).

Разгневанный и оскорбленный Самсон после брачного пира пошел в

город Аскалон, убил там тридцать филистимлян, снял с них одежду и отдал

«разгадавшим» загадку. На вероломную жену он даже не посмотрел и ушел к

своим родителям. Спустя некоторое время Самсон остыл от гнева и стал


тосковать о своей супруге. Захватив с собой козленка для трапезы в знак

примирения, Самсон поспешил к супруге. Но в доме тестя его ждало

совершенно неожиданное известие: он узнал, что его любимая жена отдана в

жены другому. Униженный и оскорбленный Самсон пришел в негодование и

сказал: «Теперь я буду прав перед Филистимлянами, если сделаю им зло»

(Суд. 15, 3).

Так началось единоборство (война в одиночку) Самсона с

филистимлянами. Прежде всего он решил отомстить филистимлянскому

городу, где жила его бывшая жена. С этой целью он поймал в силки триста

лисиц, связав их хвост с хвостом, привязал к хвостам горящие факелы и

погнал испуганных зверей в сторону города. Лисицы неслись вперед, как

безумные, поджигая по пути нивы, виноградники и сады. За короткое время

все достояние филистимлянских земледельцев обратилось в прах. Жители

Фимнафа, обезумев от отчаяния, убили бывшую жену Самсона и ее отца. Но

это не успокоило Самсона. Словно из-под земли вырастал он на дорогах

перед прохожими, убивал и сеял такой страх, что даже храбрые из храбрых

боялись встречи с ним.

Это не могло долго продолжаться, и филистимляне решили положить

конец террору Самсона. Их войска вторглись в Иудею и, грозя опустошить

страну, потребовали, чтобы им выдали Самсона. Испугавшиеся иудеи

послали три тысячи воинов в горы, где в одной из пещер скрывался Самсон.

Узнав, что иудеи не хотят убить его, Самсон добровольно вышел из пещеры

и позволил связать себя веревками. Когда же он был доставлен в лагерь

филистимлян и те стали его оскорблять, Самсон разорвал веревки, как нитки,

схватил свежую ослиную челюсть, валявшуюся на земле, и в гневе накинулся

на своих мучителей. В лагере филистимлян началась паника и многие

обратились в бегство. Самсон воспользовался замешательством и убил

тысячу человек. Возвращаясь в свою пещеру, он весело напевал хвастливую

песнь: «Челюстью ослиною толпу, две толпы, челюстью ослиною убил я

тысячу человек» (Суд. 15, 16).

Самсон недолго оставался в горах, так как благодарные израильтяне

избрали его судьею. С тех пор в течение двадцати лет он управлял ими, и его

имя приводило в трепет филистимлян. Надеясь на свои силы, Самсон не

боялся в одиночку ходить в филистимские города. Однажды в городе Газе он

зашел к одной блуднице и остался у нее ночевать. Узнав об этом, городские

власти вечером закрыли ворота города и поставили возле них стражей,

которым было приказано под утро внезапно напасть на Самсона и убить его.

Но Самсон каким-то образом догадался, что против него готовят засаду, и

еще в полночь ушел из дома блудницы. Стражи, не ожидавшие внезапного

появления Самсона, разбежались. Тогда Самсон выломал городские ворота с

косяками и запором, взвалил их на свои могучие плечи и отнес на вершину

ближайшей горы.

Хотя и на этот раз Самсон избежал гибели от руки филистимлян и

даже поставил их в смешное положение, но своим распутством он осквернил

обет назорейства. Продолжая идти по этому безнравственному пути, Самсон


шел к своей гибели, и, нося еще на себе длинные волосы, он уже не носил в

себе Духа Божия. Вскоре влюбчивый Самсон попал в сети другой блудницыфилистимлянки по имени Далида. Об этом узнали филистимляне и решили

действовать подкупом. За большие деньги они уговорили коварную Далиду

выведать у Самсона секрет его необычайной силы. Дождавшись ближайшей

нежной встречи, Далида с самым невинным видом спросила у своего

возлюбленного, в чем секрет его силы. Однако Самсон, наученный горьким

опытом, старался держать в тайне свои секреты и не рассказывать о них даже

своим близким. Подозревая в предательстве свою коварную любовницу,

Самсон всякий раз, когда она приставала к нему с этим вопросом, обманывал

ее. Но Далида узнавала обман и требовала от Самсона искренности.

Наконец, Самсон не выдержал и признался ей: «Бритва не касалась

головы моей, ибо я назорей Божий от чрева матери моей, если же остричь

меня, то отступит от меня сила моя…» (Суд. 16, 17). Далида тотчас

уведомила своих земляков, чтобы они пришли к ней с обещанной денежной

наградой. А сама тем временем усыпила Самсона на коленях своих и

повелела состричь семь кос с его головы. Затем, разбудив его, она крикнула:

«Филистимляне идут на тебя, Самсон!» (Суд. 16, 20). В ту же минуту

подбежали филистимляне. Самсон кинулся на них, но силы его оставили, и

он оказался в руках своих врагов. Филистимляне заковали Самсона в цепи,

выкололи ему глаза и заставили его в городе Газе, в подземелье, вращать

мельничный жернов.

Победу над своим врагом филистимляне решили отметить

жертвоприношениями и большим пиром в храме их бога Дагона.

Развеселившиеся язычники потребовали привести в ним Самсона, чтобы

насладиться видом его падения и отомстить ему таким образом за все

минуты страха, за все обиды, какие они от него терпели. Бледный, с пустыми

глазницами, Самсон стоял в храме между колоннами и терпеливо сносил

издевательства и оскорбления.

Казалось, он стал беспомощным и душевно сломленным. Никто и не

догадался о том, какие перемены произошли за это время в его душе. Никто

не заметил также, что у него снова отросли волосы, источник его великой

силы. Тихо шевеля губами, он шептал молитву: «Господи Боже! вспомни

меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отомстить

Филистимлянам за два глаза мои» (Суд. 16, 28). Затем с помощью мальчикаповодыря он подошел к двум столбам, на которые опирался храм, уперся в

них руками и воскликнул: «Умри, душа моя, с Филистимлянами!» (Суд. 16,

30). В храме Дагона внезапно наступила тишина. Только теперь

филистимляне поняли, что они еще не победили Самсона, но уже было

поздно. Самсон напряг свои силы и сдвинул колонны. Храм с чудовищным

грохотом рухнул, погребая под своими развалинами богатыря и три тысячи

филистимлян, которые там веселились.

Так Самсон среди всеобщего уныния и подавленности осмелился

выступить против жестоких угнетателей и в одиночку вести с ними

героическую борьбу.


История жизни Самсона имела глубоко поучительный характер для

всего израильского народа. Весь смысл ее заключался в том, что он был

назорей. Когда он соблюдал обет назорейства, он был необычайно сильный,

когда же он, увлекаясь чувственными наслаждениями, нарушал свой обет, он

становился слабым. В обоих отношениях он был не только типом, но и

зеркалом, в котором Израиль мог узнавать и себя, и свою историю. Израиль

также был своего рода назорей, как народ, посвященный Богу, и пока он

соблюдал свой завет с Богом, он был непобедим. Когда же он нарушал этот

завет, предаваясь чувственным страстям и идолопоклонству – этому

духовному прелюбодейству, то силы его слабели и он становился жалким

рабом у какого-нибудь языческого народа. Таким образом, история жизни

Самсона есть как бы олицетворение истории самого израильского народа.

Она показала, что сила народа заключается в ревностном хранении своего

союза с Богом.

6. Первосвященник и судья Илий

1 Цар. 1-4

После смерти Самсона положение израильского народа оставалось

прежним. Все его героические подвиги не в состоянии были сбросить

тяжелого ига филистимлян, и все же они имели для народа великое

нравственное значение. Подвиги Самсона ободрили упавший дух народа.

Люди, наконец, стали все больше приходить к убеждению, что бедствия их

не прекратятся до тех пор, пока они сами не возродятся духовно и не сбросят

прежде всего тяготеющее над ними иго религиозного скептицизма и

политического разделения. И вот, шагом к этому внутреннему возрождению

было то обстоятельство, что после Самсона должность судьи была

предоставлена лицу, которое по своему положению могло содействовать

духовному подъему и объединению народа. Этим лицом был

первосвященник Илий.

Первосвященник и судья Илий жил в Силоме, где со времени Иисуса

Навина находилась святыня израильского народа – Скиния Собрания. Илий

понимал, что только религия с ее храмом может объединить народ в одно

целостное государство, способное сбросить, наконец, иго идолопоклонников.

Но для этого великого дела нужен был человек с сильным характером, а имто, к несчастью, и не обладал Илий. Он не имел той твердости духа, которая

требовалась от правителя нравственно-распущенного народа.

Престарелый Илий настолько был безвольным, что даже не мог

обуздать крайнего своеволия и страшного святотатства своих сыновей. Его

сыновья, священники Офни и Финеес, вели себя нечестиво и доставляли

много огорчений как своему отцу, так и всему народу. Они требовали с

верующих слишком больших приношений и развратничали с женщинами,

собиравшимися у Скинии. Когда люди, приносившие жертву, варили мясо,

они приходили к ним и нахально забирали лучшие куски мяса. Их жадность,


произвол и распутство вызывали в Израиле всеобщее возмущение.

Престарелый первосвященник скорбел о таком поведении своих сыновей и

даже делал им выговоры, «но они не слушали голоса своего отца» (1 Цар. 2,

25). За такое нечестие и святотатство священников Господь решил предать

смерти весь род первосвященника Илия.

Но когда таким образом над домом престарелого первосвященника

готовился суд Божий, при Скинии рос благоговейный отрок, которому

промысл Божий определил передать руководство судьбами народа. Это был

Самуил.

7. Рождение, воспитание и призвание

к пророческому служению Самуила

1 Цар. 1-3

У подножия гор Ефремовых раскинулся городок Рама. Там жил

благочестивый левит по имени Елкана с двумя женами: Анной и Феннаной.

У Феннаны были дети, и она постоянно унижала бездетную Анну. Анна

сильно горевала о том, что она не имеет детей, и терпеливо сносила укоры

Феннаны. Раз в год это семейство отправлялось в Силом для

жертвоприношения у храма Господня.

И вот однажды, после жертвоприношения, Анна пришла в Скинию

Собрания и стала пламенно молить Господа, чтобы Он даровал ей дитя.

Скорбящая Анна дала обещание Богу, что если у нее родится сын, то она

посвятит его Господу; он не будет пить вина, и бритва не коснется головы

его. В это время на возвышенном месте у входа в храм сидел

первосвященник Илий. Видя, как женщина долго молится, беззвучно шевеля

губами, он посчитал ее пьяной и стал выговаривать ей за это. Анна смиренно

ответила первосвященнику: «Нет, господин мой; я – жена, скорбящая духом,

вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом…» Илия

тронула скорбь женщины, он отослал ее домой со словами: «Иди с миром, и

Бог Израилев исполнит прошение твое…» (1 Цар. 1, 15, 17).

Спустя некоторое время у Анны родился сын, которого она назвала

Самуилом, что значит «испрошенный у Господа». Когда Самуил подрос,

Анна привела его в Силом и отдала первосвященнику Илию для служения

Господу. Самуил остался жить при Скинии и воспитывался здесь под

руководством первосвященника. Он был добрым и благочестивым отроком.

Безнравственные примеры сыновей Илия не только не испортили нрав

Самуила, но, напротив, воспламенили в нем большую ревность и искреннюю

любовь к Богу. Паломники любили Самуила и разносили славу о его

добродетелях по всей стране. Сам Илий, хотя и продолжал любить своих

распутных сыновей, все надежды возлагал на Самуила и в глубине души

считал его своим преемником.

Однажды, когда Самуил лег спать в Скинии, он услышал голос,

зовущий его: «Самуил, Самуил!» Думая, что его зовет Илий, находящийся


тут же, в Скинии, он побежал к нему и сказал: «Вот я! ты звал меня». Илий

ответил ему: «Я не звал тебя; пойди назад, ложись» (1 Цар. 3, 4-5). Но голос

во второй и в третий раз звал Самуила, и всякий раз он прибегал к Илию,

думая, что он его зовет. Тогда первосвященник догадался, что Самуила зовет

Господь, и научил отрока, как ему надо поступать, если Господь еще раз

позовет его. Когда же Господь еще раз позвал Самуила, тогда отрок с

благоговением и трепетом ответил: «Говори [Господи], ибо слышит раб

Твой» (1 Цар. 3, 10). Это было призвание Самуила к пророческому

служению. Господь открыл Своему избраннику, что весь род Илия погибнет

за то, что его сыновья продолжали осквернять святыню Господню и

развращать народ. Утром Илий узнал от Самуила о приближающемся

страшном суде Божием над ним и его сыновьями и с сокрушением сказал:

«Он – Господь; что Ему угодно, то да сотворит» (1 Цар.3, 18).

Молва о том, что Господь являлся Самуилу, быстро распространилась

по всей земле обетованной. Израильские племена видели в нем отныне

помазанника Божьего, пророка и мудреца. Его благочестие стало для народа

единственной нравственной опорой в ту смутную эпоху, когда

первосвященник и его сыновья-священники потеряли общее доверие.

8. Гибель династии Илия и пленение Ковчега

1 Цар. 4-7

Филистимляне, заметив, что среди еврейских племен происходит

движение к объединению, решили сделать грозное нашествие, чтобы в корне

подрезать силы этого народа. К этому времени израильтяне действительно

успели уже достаточно окрепнуть, чтобы выступить в открытую борьбу со

своими угнетателями. Но при первом же столкновении с филистимлянами

израильтяне потерпели поражение.

Тогда израильские военачальники решили для поддержания духа

войска принести из Силома в лагерь Ковчег Завета. Илий, по просьбе войска,

повелел своим сыновьям Офни и Финеесу отнести Ковчег на поле битвы, а

сам все время сидел у дороги, ожидая исхода сражения. Как только

сверкающий золотом Ковчег с крылатыми херувимами прибыл на поле

битвы, израильские воины воодушевились, а филистимляне пришли в ужас.

Опять разгорелся бой, в котором израильтяне снова потерпели страшное

поражение, оставив на поле брани тридцать тысяч убитых. Но самым

страшным ударом было то, что священный Ковчег Завета попал в руки

ненавистных и нечестивых филистимлян. При этом сыновья Илия – Офни и

Финеес были убиты. Когда Илию сообщили о захвате Ковчега и гибели его

сыновей, то он «упал с седалища навзничь … сломал себе хребет и умер…»

(1 Цар. 4, 18).

Тем временем филистимляне привезли Ковчег Завета в Азот и

поставили его в капище своего бога Дагона. На другой день, придя в капище,

они с ужасом увидели, что статуя Дагона лежала на полу у подножия


Ковчега. Они поставили идола на место, но на следующий день нашли снова

его лежащим на земле, к тому же с отсеченными руками и головой. В тот же

день в городе вспыхнула эпидемия неизвестной болезни, а на полях

появилось множество мышей, которые уничтожали посевы. Тогда

филистимские старейшины решили перенести Ковчег в соседний город Геф.

Но и там вскоре вспыхнула ужасная эпидемия, от которой страдали люди. В

виду этого решено было перенести Ковчег в Аскалон. Но и здесь случилось

то же самое, после чего ни один город не решился взять к себе Ковчег Бога

Израилева.

Наконец, по совету жрецов и прорицателей, филистимские правители

решили вернуть Ковчег израильтянам. Ковчег поставили на колесницу,

запряженную коровами, которые недавно отелились. Коров пустили одних,

без возницы. И случилось сверхъестественное: несмотря на то, что недалеко

в загоне мычали их телята, коровы, вопреки материнскому инстинкту,

направились не к ним, а к израильской границе. Таким образом после семи

месяцев плена Ковчег Завета вернулся на родину. Обрадованные

возвращением Ковчега, израильтяне поставили его на большой камень,

изрубили колесницу на дрова, а коров принесли в жертву Богу. После этого

Ковчег был перенесен в город Кириаф-Иарим. Там его охранял Аминадав и

сын его Елеазар до тех пор, пока царь Давид торжественно не перенес его в

Иерусалим.

9. Самуил – пророк и судья

1 Цар.7-8

Шли тяжелые годы рабства и унижения. Силом был разрушен

филистимлянами, и Самуил вернулся в свой родной город Раму. 19* Хотя

Самуил и не сразу после смерти Илия был призван на должность народного

судьи, но среди народа он уже пользовался большой известностью и

громадным влиянием.

Самуил был не военачальником, как другие судьи, а мудрым учителем

народа и пророком Божиим. Своим проницательным умом он видел причины

бедствий еврейского народа и решил совершить религиозно-общественное

преобразование. С этой целью он ходил по обетованной земле и повсюду

пробуждал ревность к вере отцов. Своей пламенной речью он убеждал

израильтян навсегда покончить с идолопоклонством и обратился к Единому

Истинному Богу. И народ, доведенный до отчаяния филистимлянами, не

оставался глух к его проповеди. В Израиле началось религиознонравственное возрождение. Чтобы закрепить это доброе настроение внешним

актом, Самуил собрал народ в Массифу. Здесь, в Массифе, после публичного

покаяния в своих грехах израильский народ возобновил союз с Богом.

Узнав о большом собрании израильтян в Массифе, филистимляне,

боясь восстания, двинули на них свои войска. Но на этот раз Господь был со

Своим народом, и филистимляне потерпели ужасное поражение. С этого


времени весь Израиль признал Самуила своим судьей. Таким образом, у

израильского народа снова появился вождь, направивший его на трудный

путь духовного возрождения и политического единства.

Во время правления Самуила страна наслаждалась миром и

благоденствием. Центром религиозной и государственной жизни стал город

Рама, и отсюда Самуил каждый год обходил все израильские города,

исполняя обязанности первосвященника и судьи. Стремясь к духовному

просвещению народа, Самуил из своих последователей создал пророческую

школу, которая готовила просвещенных ревнителей веры. При Самуиле был

уже целый «сонм пророков», которые помогали ему искоренять

идолопоклонство и насаждать истинную веру среди израильтян.

Мудрое правление Самуила продолжалось до самой его старости.

Когда же он состарился, то поставил двух своих сыновей судьями над

израильским народом. Но, как ни странно, его сыновья оказались

нечестными судьями. Жадные и продажные, они брали взятки и выносили

несправедливые приговоры. Народ израильский стал выражать недовольство

существующим порядкам и, в конце концов, совершенно перестал уважать

судей.

У всех соседних народов были цари, и израильтяне пришли к выводу,

что только монархический строй может их спасти от филистимлян. Желая

избрать себе царя, израильские старейшины пришли к Самуилу в Раму и

сказали: «Вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак

поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (1 Цар. 8,

5). Это требование глубоко опечалило старца. До этого у еврейского народа

была теократия, то есть Богоправление. Господь у них был и небесным, и

земным Царем. Теперь же народ пожелал себе другого царя. Самуил не знал,

что ответить старейшинам, и обратился с молитвой к Богу. «И сказал

Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе;

ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над

ними…» (1 Цар. 8, 7). Узнав волю Божию, Самуил пообещал старейшинам

подыскать кандидата на царский престол.


Глава ХIII

ПЕРИОД ЦАРЕЙ

(Приблизительно 1040-586 гг. до н.э. )

1. Помазание Саула на царство

1 Цар. 9-10

На земле Вениаминовой, в городе Гиве, жил знатный человек по

имени Кис. Среди детей, которых он имел, особенно выделялся Саул, юноша

исключительной красоты и огромного роста  на голову выше всех

израильтян. Семья Киса занималась земледелием и скотоводством. Среди

народа они были известны как хорошие израильтяне, не примирившиеся с

чужеземным игом и сохранившие верность Богу Иегове.

Однажды у Киса пропали ослицы. Он повелел Саулу взять слугу и

отправиться на поиски. Саул со слугой три дня искали ослиц, побывали во

многих местах, но нигде не могли обнаружить пропавших животных. Дойдя

до города Рамы, Саул предложил слуге вернуться домой, так как домашние

могут посчитать их пропавшими и будут беспокоиться о них. Но слуга

посоветовал Саулу, прежде чем возвращаться домой, зайти в Pамy к пророку

Самуилу и спросить его об ослицах. Саул согласился с разумным советом, и

они направились в город. Самуила они встретили в центре города.

За день до прихода Саула в Раму Господь сказал Самуилу: «Завтра в

это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь

его в правителя народу Моему  Израилю, и он спасет народ Мой от руки

Филистимлян». Когда Самуил увидел приближающегося к нему Саула,

Господь сказал ему: «Вот человек, о котором Я говорил тебе; он будет

управлять народом Моим» (1 Цар. 9, 16-17). Увидев рослого и красивого

Саула, Самуил понял, что перед ним человек, достойный царского престола.

Он пригласил его к праздничному обеду и просил его не беспокоиться, так

как пропавшие ослицы уже нашлись. Во время обеда Самуил посадил

дорогого гостя на самое почетное место и угощал его самыми лучшими

кушаньями. Потом он отправился с Саулом на крышу своего дома, и там они

беседовали допоздна.

А рано утром Самуил разбудил Саула и провел его за город. Слуга

пошел дальше по дороге в Гиву, а Самуил, оставшись с Саулом наедине, взял

сосуд с елеем, вылил на голову Саула и сказал: «Вот, Господь помазывает

тебя в правителя наследия Своего [в Израиле, и ты будешь царствовать над

народом Господним...]» (1 Цар. 10, 1).

Юноша был потрясен и не мог поверить, что такова воля Божия. Он

поверил лишь тогда, когда на обратном пути домой с ним в точности

произошло все, что предсказывал Самуил: близ гроба Рахили он встретил

двух человек, рассказавших, что ослицы нашлись и отец с нетерпением ждет


его возвращения. Затем у дубравы Фаворской ему повстречались три

паломника, направлявшиеся в Раму для жертвоприношения, и дали ему два

хлеба; самой главной, однако, была третья встреча. Саул увидел сонм

пророков, спускавшихся с горы. Под звуки арф, свирелей и гуслей они пели и

пророчествовали. Саул почувствовал, как на него сошел Дух Господень, и он

начал пророчествовать вместе с другими пророками. Многие люди, знавшие

Саула, недоумевали и спрашивали друг друга: «Что это сталось с сыном

Кисовым? неужели и Саул во пророках?» (1 Цар. 10, 11).

Обряд помазания Саула был совершен в глубокой тайне. Даже своим

близким Саул не рассказал о том, что с ним произошло в Раме. Однако

нужно было, чтобы израильтяне одобрили избрание Саула царем. Для этой

цели Самуил созвал народ в Массифу. Царя избрали по жребию, и жребий

пал на Саула, который уже давно был помазан Самуилом на царство.

Избрание царем так смутило Саула, что он скрылся в обозе, среди телег и

вьючных животных. Его разыскали и привели к Самуилу. Восхищаясь

мужественным видом избранного царя, Самуил сказал народу: «Видите ли,

кого избрал Господь? Подобного ему нет во всем народе.» Тогда народ

воскликнул и сказал: «Да живет царь!» (1 Цар. 10, 24).

После этого Самуил изложил и записал в книгу права и обязанности

царя и распустил всех по домам. Саул во главе преданных ему людей

отправился к себе домой, в Гиву. Но не все израильтяне были довольны

избранием Саула. Некоторые даже с презрением говорили: «Ему ли спасать

нас?» (1 Цар. 10, 27). Но Саул, человек умный и сдержанный, делал вид, что

не замечает этого, и ждал только случая доказать всем израильтянам, что они

в нем не ошиблись. Вскоре ему такой случай представился.

2. Саул побеждает аммонитян

1 Цар. 11-12

Сразу же после избрания на царство Саул не мог править открыто и

пользоваться всей полнотой власти, ибо в Гиве, как и во многих других

израильских городах, стояли филистимские охранные отряды. У Саула не

было ни дворца, ни слуг; он по-прежнему занимался земледелием. В это

время аммонитяне опять начали агрессивные действия против израильтян.

К востоку от реки Иордан, в горах Галаада, был расположен

израильский город Иавис. Haac, царь аммонитян, подтянул громадные силы к

городу и готовился к решающему штурму. Жители Иависа вступили с

Наасом в переговоры, но тот ответил, что согласен заключить с ними мирный

договор только при том условии, если аммонитяне выколют каждому жителю

города правый глаз. Старейшины Иависа попросили семь дней перемирия,

чтобы обдумать это условие. Воспользовавшись кратковременным

перемирием, они направили послов к Саулу просить о помощи. Саул,

выслушав послов, пришел в ярость, рассек на части двух волов, которыми


пахал землю, и разослал их по племенам израильским, объявив, «что так

будет поступлено с волами того, кто не пойдет вслед Саула и Самуила» (1

Цар. 11, 7). На призыв царя в назначенное место собралось большое

ополчение. Рано утром израильтяне внезапно напали на лагерь аммонитян и

учинили им кровавую расправу. Только немногие аммонитяне спаслись

бегством.

Победа Саула сделала его национальным героем. Теперь уже и те

израильтяне, которые не желали видеть Саула на царском престоле, признали

его достойным носить высокое звание царя. После победы Самуил снова

созвал собрание в Галгале, где уже весь народ подтвердил избрание Саула

царем. Здесь Самуил в торжественной обстановке сложил с себя звание

судьи, передав все свои права новоизбранному царю. При этом он заповедал

как царю, так и всему народу не уклоняться от истинной религии и ревностно

хранить веру отцов. Передав Саулу светскую власть, Самуил по-прежнему

остался духовным руководителем всего Израиля.

3. Первое непослушание Саула

1 Цар. 13-14

Победив аммонитян, Саул стал готовиться к войне с самым грозным

врагом Израиля  филистимлянами. Прежде всего он задался целью

образовать постоянное и сильное войско. Из самых храбрых людей он

образовал трехтысячную гвардию. Тысячу воинов он передал под

командование своего мужественного, храброго сына Ионафана, а при себе

оставил две тысячи. Отважный Ионафан со своими воинами ночью

разгромил филистимлянский охранный отряд в Гиве и освободил свой

родной город от неприятеля. Радостная весть об этом событии с быстротой

молнии распространилась по всему Израилю и стала стимулом к

всенародному восстанию против врагов.

Воспользовавшись всеобщим воодушевлением, Саул призвал

израильтян в Галгал и там организовал из ниx повстанческую армию.

Филистимляне, понимая всю серьезность положения, сосредоточили свои

войска в Михмасе. Это была блестяще вооруженная армия, состоявшая не

только из отрядов пехоты, но и из множества боевых колесниц. Армия же

Саула была вооружена очень плохо, только у Саула и Ионафана были

железные мечи и копья. Неудивительно поэтому, что появление

многочисленной филистимлянской армии вызвало панику среди израильтян.

Люди покидали свои жилища и прятались в горах, а некоторые

переправлялись через Иордан, ища себе убежища в стране Гадовой и

Галаадской.

Саул находился в то время в Галгале, ожидая Самуила, который

должен был прийти в назначенный срок и перед сражением принести жертву

Богу. Наступил назначенный день, а Самуил все не приходил. Армия,

заразившись общей паникой, таяла с каждым днем, и в конце концов с царем


осталось только шестьсот самых преданных воинов. Положение было

отчаянным. Каждую минуту могло произойти столкновение с неприятелем, а

вступать в бой без общей молитвы и жертвоприношения Саул не хотел.

Тогда царь сам решил принести жертву Богу, хотя